Le thème « chasteté masculine controlée » abordé sur youtube par Egalibex
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Notez la durée de la vidéo (00:29:13s), le titre (Thierry Gontier – Liberté de conscience et liberté d’expression dans les Essais de Montaigne), et les commentaires qui accompagnent le contenu de l’auteur :« Présentation de Thierry Gontier (Université Lyon 3) intitulée Liberté de conscience et liberté d’expression dans les Essais de Montaigne à l’occasion de la journée Généalogies de la liberté d’expression (II) : XVIe-XVIIe siècles organisée par Charles Girard (Université Lyon 3) et Christopher Hamel (Université de Rouen) ».
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#Thierry #Gontier #Liberté #conscience #liberté #dexpression #dans #les #Essais #Montaigne
Retranscription des paroles de la vidéo: merci christophe ramel et charles girard de tromper un peu notre solitude grâce à cette journée jeudi qu’il va me donner aussi l’occasion de présenter en fait d une des thématiques de l’ ouvrage qui attend patiemment les calendriers de l’éditeur les belles lettres en l’occurrence et qui sera sur montaigne et la formation de l’esprit libéral et un chapiteau une partie d’un chapitre est consacré un peu à cette question je suis ravie aussi pouvoir voir des animaux spécialistes de montagne haïti je travaille assez régulièrement et je voudrais saluer ici c’est le hasard qui je pense nous suit de rio de janeiro donc c’est quand même une belle performance et c’est aussi ce que permettent ces colloques en digne et ainsi que je les ai vus sylvia jock antilles et puis géraldine le banc et sans doute y en a d’autres mais là je n’ai pas le temps de regarder toute la liste des noms donc j’aurai des spécialistes devant moi éventuellement pour me contredire voilà donc que je vais partir d’un paradoxe montagne est unanimement quasi unanimement considéré comme un chantre de la liberté de conscience et d’expression il représente une exception dans un siècle de fanatisme selon edward guiboles san aux historiens de l’antiquité romaine et représente aussi l’un des rares mais l’offre liberati de son époque selon baldo emerson nombre de commentateurs contemporain notamment américains lisent montagne en ce sens mon tel n’est pas libérale uniquement parce qu’ils condamnent le fanatisme prône la curiosité le dialogue ou parce qu’il affirme avant john stuart mill la productivité de la contradiction il à 1,40 d’une certaine façon cette liberté d’expression par l’écriture même de son ouvrage je cite ce livre au monde de son espèce d’un dessin farouche et extravagant en revendiquant une forme de francs par les deux parisiens une série d thud sur l’appareillage les montagnes évidemment des études d’inspiration foucaldienne sur tous les sujets montagne revendique parler surtout ce franc-parler sera d’ailleurs diversement reçues par les lecteurs des essais ce sont ceux ci feront ainsi l’objet de demandes de corrections dont je vais parler tout à l’heure de la part des censeurs romain à son époque donc ils seront mis à l’index au xviie siècle ils seront expurgé à genève de leur passage les bus licencieux j’en profite pour dire que malheureusement fort malheureusement peut-être pour certains je ne parlerai pas ici de de ses passages licencieux et je me limiterai à la question religieuse qui est moins drôle évidemment et il n’y a guère qu’en angleterre que les essais ont trouvé une diffusion en anglais comme en français d’ailleurs puisque après la mise à l’index au xviie siècle les versions complètes paraîtront en angleterre dans une version complète et non expurgés et c’est précisément là qu’ils vont jouer un rôle important dans la constitution la pensée politique big libérale des xviie et xviiie siècles alors voilà owen paradoxe est que si on lit les aisselles les textes dsa qui sont spécifiquement consacré à la liberté de conscience et à ce qu’on appelle aujourd’hui la liberté d’expression des paluns syntagme que je trouve chez montaigne la liberté conscience oui on trouve à peu près tout le contraire d’une pensée du pluralisme et de la tolérance pour mes limites et ici au domaine religieux le titre du chapitre 1 27 fixe le ton que ces folies de rapporter le vrai et le faux à notre suffisance et montaigne écrit dans ce chapitre que ce n’est pas à nous à établir la part commune devront d’obéissance à notre police et plagiat stick cette reconnaissance d’une autorité qui peut légitimement fixer les opinions de chacun et a fortiori en règle et l’expression est récurrente dans les essais alors deux types de réponses à ce paradoxe ont trouvé un écho important chez les commentateurs la première consiste à prendre acte de la contradiction est réduit des deux groupes de texte est à voir dans le second groupe une simple stratégie de dissimulation montagne serait le tenant d’un libéralisme radical masqué sous des propos conservateur en matière religieuse comme politique cette grille de lecture a été proposée il ya plus d’un siècle en 1906 par le docteur armingaud spécialistes d’éditeurs de montagne fondateur de la société des amis de montaigne elle est aujourd’hui reprise par un groupe de chercheurs américains d’ici plus ou moins lointain de leo strauss dont le plus connu et des vitres chef le problème est que comme toutes les théories complotistes actuelle elles reposent sur des hypothèses qui séduisent de par leur audace et leur apparence de cohérence mais qui ne sont étayées par aucune donnée positive sinon la prétendue contradictions des textes que l’on croit insurmontable la seconde grille de lecture me paraît plus intéressante et c’est elle que je vais tâcher de discuter elle consiste à opposer les plans d’inconscience privé de son expression publique de fait cette coupure le tanneur elle remonte à la tradition médiévale je ne parlerai pas ici de saint-augustin et sa querelle contre les donatistes mais simplement de saint thomas d’aquin distingue bien en théorie tout du moins en pratique c’est autre chose dans l’hérésie la volonté d’une table qui est excusable dès lors qu’elle s’attache aux biens étaient représentées comme tel par la conscience la conscience pouvant être errante elle même donc cette conscience et rentrent à sinon des droits – tout du moins certaines excuses et la diffusion de l’hérésie d’autre part qui elle doit être réprimée on peut dire que la crise provoquée par la réforme a conduit à sécularisée ce schéma médiévale ce n’est plus au nom du salut des armes mais au nom de l’ordre public que les expressions de la conscience doivent être contrôlées par l’état tout en maintenant les droits de la conscience privé qui de par sa dimension d’intériorité ne peut être la cause d’aucuns des ordres c’est là par exemple la lecture d’inspiration chili tn de raï mark kozelek dans son analyse de la naissance de l’est moderne alors ce schéma semble assez bien fait donc qui consiste à scinder la conscience privé l’expression d’autre part de cette conscience semble assez bien fonctionné pour comprendre la politique royale dans dans la france du début des guerres de religion dans la plupart des traités la liberté de conscience qui est accordée dès qu’un 161 à lors du colloque de poissy et de les guides janvier n’est pas remise en cause comme le répète michel de l’hospital quelle que soit leur foi les catholiques et les protestants sont des sujets du roi en revanche l’état par des édits successifs règle la coexistence des religions dans l’espace public en vue de maintenir l’ordre public montel lui-même sans date me semble admettre cette scission entre pensée privé et action publique lorsqu’il écrit je cite que la raison privée n’a qu’une juridiction privée donc non publique et que la société publique n’a que faire de nos pensées le problème est que cette scission entre intériorité et l’expression publique de la conscience est assez problématique chez vous la conscience tant par elle-même à l’auto dévoilement c’est là le thème premier du chapitre 2 5 de la conscience qui aligne des histoires de personnages historiques miné et trahis par leur conscience donc des gens qui auraient bien aimé cacher ce qu’ils pensaient réellement mais n’y arrive pas ce chapitre se clôt par une réflexion sur la question judiciaire la torture montaigne remarque que la pratique de gm n’est pas sans fondement autres sites je pense que le fondement de cette invention est appuyée sur la considération de l’effort de la confiance si montaigne condamne la torture comme un moyen hasardeuse et inhumain cet effort de la conscience pour se manifester publiquement et quant à lui une réalité montagne éprouve lui-même ce besoin est la même pas besoin d’être torturés pour cela sinon par sa conscience elle même lorsqu’il dit vouloir se parle tout entier est tout nu dans son chapitre le plus exhibitionniste des vers de virgile où il expose crûment certains détails de sa c alité il se justifie en citant les pratiques des huguenots qui je le cite accuse notre confession privé et auriculaire c’est à dire la confession catholique privée auriculaire les no préfère les confessions publiques et montagne se dit affamés de se faire connaître comme l’écrivait emerson vous ne pouvez pas inséré la lame d’un couteau de poche entre l’homme et son livre lorsqu’il parle de monter notre l’homme il livre l’antre ce que le pense en privé et cette expression publique qu’est le livre il n’y a pas de dissociation aussi la césure théorique entre privé et public se heurtent ainsi un obstacle insurmontable qui est premièrement d’ordre psychologique alors on comprendra que l’autre chapitre des essais sur la conscience le chapitre 2 19 de la liberté de conscience ne fasse pas de distinction entre conscience privé et expressions publiques certains commentateurs paul david schaeffer emmanuel faille franck à maria santana ou plus récemment douglas thompson ont voulu voir dans ce chapitre une apologie plus ou moins cryptée de la liberté de conscience le problème reste qu’il est difficile de trouver dans ce chapitre une défense de la liberté de conscience au sens de la liberté d’adhérer à une fois différente de la fois officielle de la pratiquer et de la profession publiquement si julien di l’apostât selon montaigne a sollicité je cite avec grand soin que chacun sans empêchement et sans crainte servi sa religion donc julien est un chantre de la liberté de conscience mais voilà voilà quels étaient ses motifs ce n’est que pour l’espérance que cette licence augmenterait les parts et les briques de la division et empêcherait le peuple de se réunir et de fortifier par conséquent contre lui par leur concorde est unanime intelligence donc monté une voie dans l’octroi de cette liberté de conscience car un facteur de division et d’affaiblissement elle est un outil fort efficace pour celui qui est comme julien voudrais-je le site attiser le trouble de la dissension site mais certainement pas pour ceux qui comme théoriquement nauroy veulent l’état alors il faut replacer le chapitre dans son contexte ce chapitre de la liberté de conscience est écrit alors que l’éphémère paix de monsieur 15 176 4 ans après la saint barthélemy conclu à l’avantagé des mâles comptant une union de protestants et de certains nobles catholique se solde par une nouvelle reprise des combats la liberté de conscience une nouvelle fois invoqué dans ce traité qui était forcément à l’avantagé des protestants c’est lui qui avait davantage dans cette guerre qui est en réalité répéter comme un slogan depuis 15 ans depuis de janvier se révèle vite de cons montagne pense que la politique de conciliation et de temporisation loin d’apaiser les esprits attise des dissensions et contribuer à la formation des factions au sein de la société comparé à la position des réformateurs ou encore à celle d’un michel de l’hospital 15 162 ou d’un paul deux fois la position de montagne peut s’en doutera par être hostile à une politique de tolérance comprise par lui comme synonyme de permissivité et d’impuissance du pouvoir politique à faire régner l’ordre exercées par des souverains je cite qui n’ayant lui n’ayant cure ce qu’il voulait on fait semblant de vouloir ce qu’il pouvait faire semblant de vouloir ce que l’on ne peut pas éviter cette en gros cela comme montaigne comme la plupart de ses contemporains à cette occasion par tolérance il est vrai que les commentateurs qui veulent voir dans ce chapitre une apologie de la liberté de conscience tiers surtout arguments de l’éloge commentait fait de julien l’apostât cet éloge constituerait selon eux une sorte de sous texte donc montagne créée quitterait la liberté de conscience de façon très disons direct mais indirectement frais l’éloge de quelqu’un qui est un chantre de la liberté de conscience à savoir julien l’apostât de fait il y à bien un éloge de julien l’apostât des vertus de julien mais parmi ces vertus on trouve successivement la chasteté la justice la douce la sobriété la surveillance militaire le courage devant la mort la dévotion de julien devant dans sa propre religion à savoir la religion païenne mais il est significatif que montaigne mentionne nulle part quelques engagements que ce soit en faveur de la tolérance ou du pluralisme confessionnel en fait je pense les commentateurs confondent deux choses comme le fait d’ailleurs je viens de le voir encore joseph leclercq dans son histoire de la tolérance au siècle de la réforme il comprendre deux choses et confondre la douceur et la tolérance ce sont deux choses bien différentes montaigne condamne de façon récurrente la cruauté il diminue l’humanité des peines mais ne fait pas pour autant l’apologie de la tolérance politique la seule vertu de julien dans ce dernier domaine est celle d’un habile stratège qui c’est renier en divisant les admettre la liberté de conscience et admettre la vie confessionnalité montaigne pense que dans le conseil le contexte qui me connaît de sectarisme et de fanatisme religieux 7 bis confessionnalité conduira inéluctablement à la destruction du lien social alors qu’en est il de ce libre parler de montée dans ce contexte c’est ce que est ce que montaigne considère qu’il y à une seule exception c’est est allé pour lui-même est-il comop ce qui confère au seul souverain le droit d’interpréter les écritures sans pour autant se priver lui même de les commenter abondamment et en un sens bien éloignée de la théologie officiel alors je vais prendre pour essayer de d’expliquer ce paradoxe un autre chapitre emblématique des essais lui aussi sujet à des lectures opposées à savoir le chapitre 1 53 des prix ce chapitre a fait l’objet d’ajouts important entre la première édition des essais 580 et la version finale où les deux versions finales que nous connaissons 15 195 l’édition de marie de gournay et l’exemplaire de bordeaux retrouvé au 20e siècle le contexte est connu par le journal de voyage de montagne lors de son séjour à rome montagne s’est vu saisir son ouvrage qui a été lu et corrigé par les censeurs romain ces derniers lui ont notamment reproché d’avoir écrit dans ce chapitre que l’âme ne doit prier que des charges et des passions d’izieu donc pure lorsqu’elle prit je ne m’intéresse pas ici à l’arrière plan théologique de cette affirmation et comment elle a pu être reçus par les censeurs romain ce qui m’intéresse c’est plutôt ce que montagnat fait de ce qui lui a été reprochée par ses sens montagne d’un rôle publier son texte 4,8 et va encore le modifiant ensuite mais il ne modifie pas son texte sur ce plan il va revendiquer son droit d’expression sur ces questions controversées les maîtres du sacré pas mais avait aussi reproché à montagne c’est d’autres proches à montaigne et lui avaient reproché là introduisent les d’affirmation et d’expression paga lisant comme fortune où les dieux au pluriel et c’est par un discours paradoxal montel tout en réitérant sa confession d’obéissance à l’autorité ecclésiale se déclare libre de publier ces humaine fantaisie et s’autorise à utiliser les terres un suspect je le cite de fortune destinée accident heurs et malheurs et les dieux et autres france dont il dit qu’il continuera à les utiliser malgré leurs proches qui lui a été alors quel est l’argument que montaigne à porte pour se justifier il nous explique qu’il ne parle pas en théologien mais en humaniste il invente ici un nouvel usage de ce terme qui jusque-là 6 désigne l érudit en culture littéraire et historique je cite la phrase dans lequel apparaît pour la première fois ce thème ce terme dans l’acception disons quasi contemporaine il se voit plus souvent cette faute que les théologiens écrivent trop humainement que cet autre que les humanistes écrit lé trop peu que aux log allemand sous l’ombre soulignons bien que l’opposition entre le théologien et d’umanis donc humaniste et le substantif pour désigner celui qui écrit humainement ne se fonde pas sur leurs objets respectifs de compétence on t’aime et bien conscience dans ce chapitre des prières qui vient empiéter sur le domaine du théologien il faut chercher cette distinction un autre niveau et ce niveau je pense que c’est celui des modalités discursive il appartient ainsi aux théologiens alors qu’est-ce que montagne en tant que parent théologie en tant que théologien professionnel est autorisée n’entend pas quelqu’un qui a une inspiration particulière il appartient aux théologiens de fixer le dingue où il est un rôle d’arbitré il 2 dans un rôle qui est similaire à celui du juge il ya des analyses sur ce qu’est la fonction du juge lui-même d’ailleurs au parlement de bordeaux par le maire de périgueux et de bordeaux a eu des pouvoirs judiciaires le juge doit arbitrer dans des affaires judiciaires sujettes à contestation et ses arrêts forme écrit montaigne le point extrême due par les dogmatiques donatistes est résolu tiff le discours du théologien comme celui du juriste produit la vérité plus qu’il ne la découvre son discours est par essence et donc légitimement un discours à sertori dogmatique et autoritaire qui est visible en retour une obéissance simple les deux sont garants d’une certaine façon de la paix civile c’est parce qu’ils vont donner arbitrer en dernier recours qu’il n’y aura plus de dix ans il il en va exactement à l’opposé pour le discours de lui même c’est à dire de celui qui n’est pas en position d’arbitré qui s’expriment comme un homme simplement montaigne insiste bien sur le fait que seul le théologien professionnel est autorisée est habilité à définir le dogme de façon universelle l’humaniste et quant à lui comme un simple amateur qui n’a aucune communication à l’être en une formule par montaigne à plutarque son discours aurait fait montagne à ses formes plus basse et ne se doit servir de la dignité majesté régence du par les divins donc il ne prétend pas du tout donné fixez le dogme une tomme ce qui est le rôle du théologien il ne vise pas enseigné il ne vise pas à imposer va diffuser une vérité déjà fixée mais se donne comme l’expression le discours de l’humaniste comme l’expression d’un processus heuristique jeu suit montaigne je propose les fantaisies humaine énième simplement comme human fantaisie et séparemment séparément considéré non comme art été réglée par l’ordonnancé l’est incapable de doute et d’altercations matière d’opinion non matière de voix ce que je dis secours selon moi non ce que je crois selon dieu comme les enfants proposent leurs essais instruisent abl non instruisent alors comprenons que le discours du théologien possède les attributs inverse ces discours du théologien sont arrêtés réglée par l’ordonnancé lettre ils sont incapables de doute et d’altercations ils sont matière de foi c’est-à-dire d’une adhésion en conscience et non d’opinion il exprime ce que je crois selon dieu et non ce que je dis secours selon moi ce n’est pas comme de simples opinions ils sont instruisant le rôle et vient d’être diffusée imposer aux autres ils ne sont pas instruits sable en aucun cas ne peuvent être comparés à des fantaisies informe et irrésolue la résolution est précisément ce qui leur confère une légitimité et ils peuvent évidemment pas comparer aux essais que proposent les enfants l’humaniste a le dos rond bleu a donc le droit d’exprimer ses humaine fantaisie non comme des vérités universelles mais comme de simples propositions offertes à la discussion le problème est que les nombreux théologiens amateurs de son temps et des probables communauté une vise avant tout les protestions prétendent à l’autorité réservé aux théologiens professionnels autorisés ils ne sont d’ailleurs pas les seuls il faut pas croire que cette critique ne touche que la question théologique par leur posture d’autorité les pédants critiqué au chapitre à 26 et un 27 corrompent l’enseignement qui est pour monter non une transmission de vérité déjà connu mais ce qu’on pourrait nommer aujourd’hui une formation à l’esprit de recherche autre exemple les mauvais interlocuteur de la conférence qui sont critiqués où chacun 3,8 font appel à des vérités prétendu universel à des grands principes absolus en rompant la dynamique au ristic de la conversation on voit bien qu’ils seraient ses interlocuteurs aujourd’hui qui dirait la science nous dit que l’histoire nous apprend que etc c’est tout cela que critique montaigne dans ce chapitre plus généralement encore montaigne rend responsable des conflits civils de son époque les prétentions dogmatisme de la philosophie occidentale dans l’apologie de raymond second il condamne je cite ses jambes qu’il ignore rien qui gouvernent le monde qui savent tout et déclare je cite encore leur faire vouloir leur faire baisser la tête et mordre la tête ont-elles leur pose la figure du pi rognant qui refusent le langage dogmatisme langage le site encore tous formés de propositions affirmative et tente d’adopter un nouveau langage tout cas fait problématique puisqu’il ne contiendrait plus de propositions affirmative et qui exprimeraient le doute et l’inaboutissement dans la quête de la vérité revenons un instant maintenant à julien la poste celui ci n’a autorisé la liberté de conscience que pour affaiblir le tri siècle mais n’était-il pas justifiée et si la ruse la ruse a bien fonctionné qui en est le coupable est-ce que c’est julien ou est ce que ce sont les chrétiens ont elles précisent que l’octroi par julien la liberté conscience aux chrétiens partait de bonnes intentions c’est bien la cruauté d’aucun chrétien de certains chrétiens qui l’a persuadé qu’il n’y avait point de bêtes au monde je cite un temps à craindre à l’homme que l’or et qui lui a suggéré de retourner contre eux mêmes leur fureur destructrice ce texte rejoint les premières pages de l’apologie du second où montaigne reproche aux chrétiens et les de son temps de se servir de la religion pour légitimer leurs passions les plus in avoir savoir la haine c’est encore la cruauté l’ambition l’avarice la des tractions la rébellion l’origine du problème de galanta des religions prise en elle même mais des passions destructrices de l’homme qui trouvent en ces religions un terrain de développement privilégiés quoique nullement exclu en ce sens c’est bien à une réforme morale puisque politique que sa tâche les aisselles ce n’est que lorsque la fois des dégénère en une guerre de dogme qu’il faut réglementer les formes publique de la religion voire les opinions elle même et là encore je voudrais pas dissocier les deux pour le temps qu’elles ont des effets publics nécessaires et dangereux pour le lien social c’est là la position de montagne qui accepte que l’on bride les esprits humains pour les contraintes dans certaines limites je cite montagne et là il me semble difficile de séparer aussi liberté d’expression liberté de conscience on a raison de donner à l’esprit humain les barrières les plus contrainte qu’on peut on le bri le bride et garonne de religion de loi de coutume de science de préceptes de peine et récompenses mortel est immortel s’agit bien ici de jouer sur les opinions elle même ce sera aussi la position d’europe ce idalement lutte pour un contredire tout à l’heure qui donne s’ouvre à legrand le droit de gouverner les formes du culte et même les opinions dès lors que saidal side up ce que les actions des hommes procède tout en regrettant le temps de la prédication des premiers apôtres dans lequel un tel contrôle de l’expression comme des consciences était inutile mais s’est aussi d’une certaine façon la position de l’ocs qui autorise la pratique et la pratique des conseils des confessions non conformiste tout en interdisant l’adhésion en conscience comment culte à la religion catholique à cause de ses prétentions politiques destructrices du lien social évidemment on pense à la bulle depuis simple que qu’ils déposent les roi protestant d’angleterre ces penseurs place sans doute le curseur entre la liberté de conscience et la liberté d’expression à des niveaux différents mais ont en commun de ne pas t’en accusé la foi religieuse et son expression publique que sa dégradation que la dégradation de la religion un instrument de pouvoir leur autoritarisme est ainsi compatible avec une forme de pluralisme qui ne se fonde pas exclusivement sur la dissociation entre croyances privé expression publique alors pour conclure très rapidement je dirais que ce que nous avions défini comme un fait psychologique à savoir l’indissociabilité de la conscience et son expression fonde aussi pour montaigne une norme juridico politique c’est souvent le cas remonte elle nous donne comme ses dix ans cette tendance psychologique ils lui présentent comme des tendances y que le personnel ce qu’ils pensent être des droits j’essaie de montrer dans mon ouvrage ici j’aurais pas le prendre mais je voudrais juste citer un texte de du chapitre iii maire de la vanité ou montaigne s’indigne de voir sa sécurité dans sept ans de guerre civile à ce qu’il nomme ailleurs sa petite prudence catholique entouré de protestants il s’il continue à pratiquer le fish 6 4 il exprime aussi publiquement sa foi en tout cas son adhésion en faisant résonner les cloches de sa chapelle donc là tout le monde l’entend quand il les fait résonner cela pourrait se passer pour une provocation si montaigne n’est pas inquiété par ses voisins c’est sans doute parce qu’il est personnellement estiment les deux et qu’ils passent à leurs yeux pour un homme de dialogue et de paix c’est peut-être aussi parce qu’il est craint comme étant le protégés d’henri de navarre il souhaiterait cependant cette situation ne soit pas duel conjoncture favorable mais à la garantie des droits alors je cite ce texte j’échappe j’échappe alarme représailles de mes voisins mais il ne déplaît que ce soit plus par fortune voir et par la prudence voire aussi par la prudence que par justice et me déplaît d’être hors de la protection des lois et sous d’autres sauvegarde que la leur ou du bon vouloir de mes voisins je tiens qu’il faut vivre par droit et pas autorités n’ont pas récompense ni par grace on peut voir là la préfiguration d’une forme de constitutionnalisme libéral pour lequel la liberté et plus particulièrement ici la liberté d’exprimer publiquement son appartenance confessionnelle doit être défendue par les lois je vous remercie .
Déroulement de la vidéo:
0 merci christophe ramel et charles girard
0 de tromper un peu notre solitude grâce à
0 cette journée jeudi qu&;il va me donner
0 aussi l&;occasion de présenter en fait d
0 une des thématiques de l&; ouvrage qui
0 attend patiemment les calendriers de
0 l&;éditeur les belles lettres en
0 l&;occurrence et qui sera sur montaigne
0 et la formation de l&;esprit libéral et
0 un chapiteau une partie d&;un chapitre
0 est consacré un peu à cette question je
0 suis ravie aussi pouvoir voir des
0 animaux spécialistes de montagne haïti
0 je travaille assez régulièrement et je
0 voudrais saluer ici c&;est le hasard qui
0 je pense nous suit de rio de janeiro
0 donc c&;est quand même une belle
0 performance et c&;est aussi ce que
0 permettent ces colloques en digne et
0 ainsi que je les ai vus sylvia jock
0 antilles
0 et puis géraldine le banc et sans doute
0 y en a d&;autres mais là je n&;ai pas le
0 temps de regarder toute la liste des
0 noms donc j&;aurai des spécialistes
0 devant moi éventuellement pour me
0 contredire
0 voilà donc que je vais partir d&;un
0 paradoxe montagne est unanimement quasi
0 unanimement considéré comme un chantre
0 de la liberté de conscience et
0 d&;expression
0 il représente une exception dans un
0 siècle de fanatisme selon edward
0 guiboles san aux historiens de
0 l&;antiquité romaine et représente aussi
0 l&;un des rares mais l&;offre liberati de
0 son époque selon baldo emerson nombre de
0 commentateurs contemporain notamment
0 américains lisent montagne en ce sens
0 mon tel n&;est pas libérale uniquement
0 parce qu&;ils condamnent le fanatisme
0 prône la curiosité le dialogue ou parce
0 qu&;il affirme avant john stuart mill la
0 productivité de la contradiction il à
0 1,40 d&;une certaine façon cette liberté
0 d&;expression par l&;écriture même de son
0 ouvrage
0 je cite ce livre au monde de son espèce
0 d&;un dessin farouche et extravagant en
0 revendiquant une forme de francs par les
0 deux parisiens une série d
0 thud sur l&;appareillage les montagnes
0 évidemment des études d&;inspiration
0 foucaldienne sur tous les sujets
0 montagne revendique parler surtout ce
0 franc-parler sera d&;ailleurs diversement
0 reçues par les lecteurs des essais ce
0 sont ceux ci feront ainsi l&;objet de
0 demandes de corrections dont je vais
0 parler tout à l&;heure de la part des
0 censeurs romain à son époque donc ils
0 seront mis à l&;index au xviie siècle
0 ils seront expurgé à genève de leur
0 passage les bus licencieux j&;en profite
0 pour dire que malheureusement fort
0 malheureusement peut-être pour certains
0 je ne parlerai pas ici de de ses
0 passages licencieux et je me limiterai à
0 la question religieuse qui est moins
0 drôle évidemment et il n&;y a guère qu&;en
0 angleterre que les essais ont trouvé une
0 diffusion en anglais comme en français
0 d&;ailleurs puisque après la mise à
0 l&;index au xviie siècle les versions
0 complètes paraîtront en angleterre dans
0 une version complète et non expurgés et
0 c&;est précisément là qu&;ils vont jouer
0 un rôle important dans la constitution
0 la pensée politique big libérale des
0 xviie et xviiie siècles
0 alors voilà owen paradoxe est que si on
0 lit les aisselles les textes dsa qui
0 sont spécifiquement consacré à la
0 liberté de conscience et à ce qu&;on
0 appelle aujourd&;hui la liberté
0 d&;expression des paluns syntagme que je
0 trouve chez montaigne la liberté
0 conscience oui on trouve à peu près tout
0 le contraire d&;une pensée du pluralisme
0 et de la tolérance pour mes limites et
0 ici au domaine religieux le titre du
0 chapitre 1 27 fixe le ton que ces folies
0 de rapporter le vrai et le faux à notre
0 suffisance et montaigne écrit dans ce
0 chapitre que ce n&;est pas à nous à
0 établir la part commune devront
0 d&;obéissance à notre police et plagiat
0 stick
0 cette reconnaissance d&;une autorité qui
0 peut légitimement fixer les opinions de
0 chacun et a fortiori en règle et
0 l&;expression est récurrente dans les
0 essais alors deux types de réponses à ce
0 paradoxe ont trouvé un écho important
0 chez les commentateurs
0 la première consiste à prendre acte de
0 la contradiction est réduit
0 des deux groupes de texte est à voir
0 dans le second groupe
0 une simple stratégie de dissimulation
0 montagne serait le tenant d&;un
0 libéralisme radical masqué sous des
0 propos conservateur en matière
0 religieuse comme politique
0 cette grille de lecture a été proposée
0 il ya plus d&;un siècle en 1906 par le
0 docteur armingaud spécialistes
0 d&;éditeurs de montagne fondateur de la
0 société des amis de montaigne
0 elle est aujourd&;hui reprise par un
0 groupe de chercheurs américains d&;ici
0 plus ou moins lointain de leo strauss
0 dont le plus connu et des vitres chef
0 le problème est que comme toutes les
0 théories complotistes actuelle elles
0 reposent sur des hypothèses qui
0 séduisent de par leur audace et leur
0 apparence de cohérence mais qui ne sont
0 étayées par aucune donnée positive sinon
0 la prétendue contradictions des textes
0 que l&;on croit insurmontable la seconde
0 grille de lecture me paraît plus
0 intéressante et c&;est elle que je vais
0 tâcher de discuter elle consiste à
0 opposer les plans d&;inconscience privé
0 de son expression publique
0 de fait cette coupure le tanneur elle
0 remonte à la tradition médiévale
0 je ne parlerai pas ici de saint-augustin
0 et sa querelle contre les donatistes
0 mais simplement de saint thomas d&;aquin
0 distingue bien en théorie tout du moins
0 en pratique c&;est autre chose dans
0 l&;hérésie la volonté d&;une table qui est
0 excusable
0 dès lors qu&;elle s&;attache aux biens
0 étaient représentées comme tel par la
0 conscience la conscience pouvant être
0 errante elle même
0 donc cette conscience et rentrent à
0 sinon des droits – tout du moins
0 certaines excuses et la diffusion de
0 l&;hérésie d&;autre part qui elle doit
0 être réprimée on peut dire que la crise
0 provoquée par la réforme a conduit à
0 sécularisée ce schéma médiévale ce n&;est
0 plus au nom du salut des armes mais au
0 nom de l&;ordre public que les
0 expressions de la conscience doivent
0 être contrôlées par l&;état tout en
0 maintenant les droits de la conscience
0 privé qui de par sa dimension
0 d&;intériorité ne peut être la cause
0 d&;aucuns des ordres c&;est là par exemple
0 la lecture d&;inspiration chili tn de raï
0 mark kozelek dans son analyse de la
0 naissance de l&;est
0 moderne alors ce schéma semble assez
0 bien fait donc qui consiste à scinder la
0 conscience privé l&;expression d&;autre
0 part de cette conscience semble assez
0 bien fonctionné pour comprendre la
0 politique royale dans dans la france du
0 début des guerres de religion dans la
0 plupart des traités
0 la liberté de conscience qui est
0 accordée dès qu&;un 161 à lors du
0 colloque de poissy et de les guides
0 janvier n&;est pas remise en cause
0 comme le répète michel de l&;hospital
0 quelle que soit leur foi les catholiques
0 et les protestants sont des sujets du
0 roi en revanche l&;état par des édits
0 successifs règle la coexistence des
0 religions dans l&;espace public en vue de
0 maintenir l&;ordre public
0 montel lui-même sans date me semble
0 admettre cette scission entre pensée
0 privé et action publique lorsqu&;il écrit
0 je cite que la raison privée n&;a qu&;une
0 juridiction privée donc non publique et
0 que la société publique n&;a que faire de
0 nos pensées le problème est que cette
0 scission entre intériorité et
0 l&;expression publique de la conscience
0 est assez problématique chez vous la
0 conscience tant par elle-même à l&;auto
0 dévoilement
0 c&;est là le thème premier du chapitre 2
0 5 de la conscience qui aligne des
0 histoires de personnages historiques
0 miné et trahis par leur conscience donc
0 des gens qui auraient bien aimé cacher
0 ce qu&;ils pensaient réellement mais n&;y
0 arrive pas ce chapitre se clôt par une
0 réflexion sur la question judiciaire
0 la torture montaigne remarque que la
0 pratique de gm n&;est pas sans fondement
0 autres sites
0 je pense que le fondement de cette
0 invention est appuyée sur la
0 considération de l&;effort de la
0 confiance si montaigne condamne la
0 torture comme un moyen hasardeuse et
0 inhumain cet effort de la conscience
0 pour se manifester publiquement
0 et quant à lui une réalité montagne
0 éprouve lui-même ce besoin est la même
0 pas besoin d&;être torturés pour cela
0 sinon par sa conscience elle même
0 lorsqu&;il dit vouloir se parle tout
0 entier est tout nu dans son chapitre le
0 plus exhibitionniste des vers de virgile
0 où il expose crûment certains détails de
0 sa c
0 alité il se justifie en citant les
0 pratiques des huguenots qui je le cite
0 accuse notre confession privé et
0 auriculaire c&;est à dire la confession
0 catholique privée auriculaire les no
0 préfère les confessions publiques et
0 montagne se dit affamés de se faire
0 connaître comme l&;écrivait emerson vous
0 ne pouvez pas inséré la lame d&;un
0 couteau de poche entre l&;homme et son
0 livre lorsqu&;il parle de monter notre
0 l&;homme il livre l&;antre ce que le pense
0 en privé et cette expression publique
0 qu&;est le livre il n&;y a pas de
0 dissociation aussi la césure théorique
0 entre privé et public se heurtent ainsi
0 un obstacle insurmontable qui est
0 premièrement d&;ordre psychologique
0 alors on comprendra que l&;autre chapitre
0 des essais sur la conscience le chapitre
0 2 19 de la liberté de conscience ne
0 fasse pas de distinction entre
0 conscience privé et expressions
0 publiques
0 certains commentateurs paul david
0 schaeffer emmanuel faille
0 franck à maria santana ou plus récemment
0 douglas thompson ont voulu voir dans ce
0 chapitre une apologie plus ou moins
0 cryptée de la liberté de conscience
0 le problème reste qu&;il est difficile de
0 trouver dans ce chapitre une défense de
0 la liberté de conscience au sens de la
0 liberté d&;adhérer à une fois différente
0 de la fois officielle de la pratiquer et
0 de la profession publiquement si julien
0 di l&;apostât selon montaigne a sollicité
0 je cite avec grand soin que chacun sans
0 empêchement et sans crainte servi sa
0 religion donc julien est un chantre de
0 la liberté de conscience mais voilà
0 voilà quels étaient ses motifs
0 ce n&;est que pour l&;espérance que cette
0 licence augmenterait les parts et les
0 briques de la division et empêcherait le
0 peuple de se réunir et de fortifier par
0 conséquent contre lui par leur concorde
0 est unanime intelligence donc monté une
0 voie dans l&;octroi de cette liberté de
0 conscience car un facteur de division et
0 d&;affaiblissement
0 elle est un outil fort efficace pour
0 celui qui est comme julien voudrais-je
0 le site attiser le trouble de la
0 dissension site
0 mais certainement pas pour ceux qui
0 comme théoriquement nauroy veulent
0 l&;état alors il faut replacer le
0 chapitre dans son contexte ce chapitre
0 de la liberté de conscience est écrit
0 alors que l&;éphémère paix de monsieur 15
0 176 4 ans après la saint barthélemy
0 conclu à l&;avantagé des mâles comptant
0 une union de protestants et de certains
0 nobles catholique se solde par une
0 nouvelle reprise des combats la liberté
0 de conscience
0 une nouvelle fois invoqué dans ce traité
0 qui était forcément à l&;avantagé des
0 protestants c&;est lui qui avait
0 davantage dans cette guerre qui est en
0 réalité répéter comme un slogan depuis
0 15 ans depuis de janvier se révèle vite
0 de cons montagne pense que la politique
0 de conciliation et de temporisation
0 loin d&;apaiser les esprits attise des
0 dissensions et contribuer à la formation
0 des factions au sein de la société
0 comparé à la position des réformateurs
0 ou encore à celle d&;un michel de
0 l&;hospital 15 162 ou d&;un paul deux fois
0 la position de montagne peut s&;en
0 doutera par être hostile à une politique
0 de tolérance comprise par lui comme
0 synonyme de permissivité et
0 d&;impuissance du pouvoir politique à
0 faire régner l&;ordre exercées par des
0 souverains je cite qui n&;ayant lui
0 n&;ayant cure ce qu&;il voulait on fait
0 semblant de vouloir ce qu&;il pouvait
0 faire semblant de vouloir ce que l&;on ne
0 peut pas éviter cette en gros cela comme
0 montaigne comme la plupart de ses
0 contemporains à cette occasion par
0 tolérance il est vrai que les
0 commentateurs qui veulent voir dans ce
0 chapitre une apologie de la liberté de
0 conscience tiers surtout arguments de
0 l&;éloge commentait fait de julien
0 l&;apostât cet éloge constituerait selon
0 eux une sorte de sous texte donc
0 montagne créée quitterait la liberté de
0 conscience de façon très
0 disons direct mais indirectement frais
0 l&;éloge de quelqu&;un qui est un chantre
0 de la liberté de conscience à savoir
0 julien l&;apostât de fait il y à bien un
0 éloge de julien l&;apostât des vertus de
0 julien mais parmi ces vertus on trouve
0 successivement la chasteté la justice la
0 douce la sobriété la surveillance
0 militaire le courage devant la mort la
0 dévotion de julien devant dans sa propre
0 religion
0 à savoir la religion païenne mais il est
0 significatif que montaigne mentionne
0 nulle part quelques engagements que ce
0 soit en faveur de la tolérance ou du
0 pluralisme confessionnel
0 en fait je pense les commentateurs
0 confondent deux choses comme le fait
0 d&;ailleurs je viens de le voir encore
0 joseph leclercq dans son histoire de la
0 tolérance au siècle de la réforme il
0 comprendre deux choses et confondre la
0 douceur et la tolérance ce sont deux
0 choses bien différentes
0 montaigne condamne de façon récurrente
0 la cruauté il diminue l&;humanité des
0 peines mais ne fait pas pour autant
0 l&;apologie de la tolérance politique la
0 seule vertu de julien dans ce dernier
0 domaine est celle d&;un habile stratège
0 qui c&;est renier en divisant les
0 admettre la liberté de conscience et
0 admettre la vie confessionnalité
0 montaigne pense que dans le conseil le
0 contexte qui me connaît de sectarisme et
0 de fanatisme religieux 7 bis
0 confessionnalité conduira
0 inéluctablement à la destruction du lien
0 social
0 alors qu&;en est il de ce libre parler de
0 montée
0 dans ce contexte c&;est ce que est ce que
0 montaigne considère qu&;il y à une seule
0 exception c&;est est allé pour lui-même
0 est-il comop ce qui confère au seul
0 souverain le droit d&;interpréter les
0 écritures sans pour autant se priver lui
0 même de les commenter abondamment et en
0 un sens bien éloignée de la théologie
0 officiel alors je vais prendre pour
0 essayer de d&;expliquer ce paradoxe un
0 autre chapitre emblématique des essais
0 lui aussi sujet à des lectures opposées
0 à savoir le chapitre 1 53 des prix
0 ce chapitre a fait l&;objet d&;ajouts
0 important entre la première édition des
0 essais 580 et la version finale où les
0 deux versions finales que nous
0 connaissons 15 195 l&;édition de marie de
0 gournay et l&;exemplaire de bordeaux
0 retrouvé au 20e siècle
0 le contexte est connu par le journal de
0 voyage de montagne lors de son séjour à
0 rome montagne s&;est vu saisir son
0 ouvrage qui a été lu et corrigé par les
0 censeurs romain ces derniers lui ont
0 notamment reproché d&;avoir écrit dans ce
0 chapitre que l&;âme ne doit prier que des
0 charges et des passions d&;izieu donc
0 pure lorsqu&;elle prit je ne m&;intéresse
0 pas ici à l&;arrière plan théologique de
0 cette affirmation et comment elle a pu
0 être reçus par les censeurs romain ce
0 qui m&;intéresse c&;est plutôt ce que
0 montagnat fait de ce qui lui a été
0 reprochée par ses sens montagne d&;un
0 rôle publier son texte 4,8 et va encore
0 le modifiant ensuite mais il ne modifie
0 pas son texte sur ce plan il va
0 revendiquer son droit d&;expression sur
0 ces questions controversées
0 les maîtres du sacré pas mais avait
0 aussi reproché à montagne c&;est d&;autres
0 proches à montaigne et lui avaient
0 reproché là introduisent les
0 d&;affirmation et d&;expression paga
0 lisant comme fortune où les dieux au
0 pluriel et c&;est par un discours
0 paradoxal montel tout en réitérant sa
0 confession d&;obéissance à l&;autorité
0 ecclésiale se déclare libre de publier
0 ces humaine fantaisie et s&;autorise à
0 utiliser les terres un suspect je le
0 cite de fortune destinée accident heurs
0 et malheurs et les dieux et autres
0 france dont il dit qu&;il continuera à
0 les utiliser
0 malgré leurs proches qui lui a été alors
0 quel est l&;argument que montaigne à
0 porte pour se justifier il nous explique
0 qu&;il ne parle pas en théologien mais en
0 humaniste il invente ici un nouvel usage
0 de ce terme qui jusque-là 6
0 désigne l érudit en culture littéraire
0 et historique
0 je cite la phrase dans lequel apparaît
0 pour la première fois ce thème ce terme
0 dans l&;acception disons quasi
0 contemporaine il se voit plus souvent
0 cette faute que les théologiens écrivent
0 trop humainement que cet autre que les
0 humanistes écrit lé trop peu que aux log
0 allemand sous l&;ombre soulignons bien
0 que l&;opposition entre le théologien et
0 d&;umanis donc humaniste et le substantif
0 pour désigner celui qui écrit
0 humainement ne se fonde pas sur leurs
0 objets respectifs de compétence on
0 t&;aime et bien conscience dans ce
0 chapitre des prières qui vient empiéter
0 sur le domaine du théologien il faut
0 chercher cette distinction un autre
0 niveau et ce niveau je pense que c&;est
0 celui des modalités discursive il
0 appartient ainsi aux théologiens
0 alors qu&;est-ce que montagne en tant que
0 parent théologie en tant que théologien
0 professionnel est autorisée n&;entend pas
0 quelqu&;un qui a une inspiration
0 particulière il appartient aux
0 théologiens de fixer le dingue où il est
0 un rôle d&;arbitré il 2 dans un rôle qui
0 est similaire à celui du juge il ya des
0 analyses sur ce qu&;est la fonction du
0 juge lui-même d&;ailleurs au parlement de
0 bordeaux par le maire de périgueux et de
0 bordeaux a eu des pouvoirs judiciaires
0 le juge doit arbitrer dans des affaires
0 judiciaires sujettes à contestation et
0 ses arrêts forme écrit montaigne le
0 point extrême due par les dogmatiques
0 donatistes est résolu tiff le discours
0 du théologien comme celui du juriste
0 produit la vérité plus qu&;il ne la
0 découvre son discours est par essence et
0 donc légitimement un discours à sertori
0 dogmatique et autoritaire qui est
0 visible en retour une obéissance simple
0 les deux sont garants d&;une certaine
0 façon de la paix civile
0 c&;est parce qu&;ils vont donner arbitrer
0 en dernier recours qu&;il n&;y aura plus
0 de dix ans il il en va exactement à
0 l&;opposé pour le discours de lui même
0 c&;est à dire de celui qui n&;est pas en
0 position d&;arbitré qui s&;expriment comme
0 un homme simplement
0 montaigne insiste bien sur le fait que
0 seul le théologien professionnel est
0 autorisée est habilité à définir le
0 dogme de façon universelle
0 l&;humaniste et quant à lui comme un
0 simple amateur qui n&;a aucune
0 communication à l&;être en une formule
0 par montaigne à plutarque son discours
0 aurait fait montagne à ses formes plus
0 basse et ne se doit servir de la dignité
0 majesté régence du par les divins donc
0 il ne prétend pas du tout donné fixez le
0 dogme une tomme ce qui est le rôle du
0 théologien il ne vise pas enseigné il ne
0 vise pas à imposer va diffuser une
0 vérité déjà fixée mais se donne comme
0 l&;expression le discours de l&;humaniste
0 comme l&;expression d&;un processus
0 heuristique jeu suit montaigne je
0 propose les fantaisies humaine énième
0 simplement comme human fantaisie et
0 séparemment séparément considéré non
0 comme art été réglée par l&;ordonnancé
0 l&;est
0 incapable de doute et d&;altercations
0 matière d&;opinion non matière de voix ce
0 que je dis secours selon moi
0 non ce que je crois selon dieu comme les
0 enfants proposent leurs essais
0 instruisent abl non instruisent alors
0 comprenons que le discours du théologien
0 possède les attributs inverse
0 ces discours du théologien sont arrêtés
0 réglée par l&;ordonnancé lettre ils sont
0 incapables de doute et d&;altercations
0 ils sont matière de foi c&;est-à-dire
0 d&;une adhésion en conscience et non
0 d&;opinion il exprime ce que je crois
0 selon dieu et non ce que je dis secours
0 selon moi ce n&;est pas comme de simples
0 opinions ils sont instruisant le rôle et
0 vient d&;être diffusée imposer aux autres
0 ils ne sont pas instruits sable en aucun
0 cas ne peuvent être comparés à des
0 fantaisies informe et irrésolue
0 la résolution est précisément ce qui
0 leur confère une légitimité
0 et ils peuvent évidemment pas comparer
0 aux essais que proposent les enfants
0 l&;humaniste a le dos rond bleu a donc le
0 droit d&;exprimer ses humaine fantaisie
0 non comme des vérités universelles mais
0 comme de simples propositions offertes à
0 la discussion
0 le problème est que les nombreux
0 théologiens amateurs de son temps et des
0 probables communauté une vise avant tout
0 les protestions prétendent à l&;autorité
0 réservé aux théologiens professionnels
0 autorisés
0 ils ne sont d&;ailleurs pas les seuls il
0 faut pas croire que cette critique ne
0 touche que la question théologique par
0 leur posture d&;autorité les pédants
0 critiqué au chapitre à 26 et un 27
0 corrompent l&;enseignement qui est pour
0 monter non une transmission de vérité
0 déjà connu mais ce qu&;on pourrait nommer
0 aujourd&;hui une formation à l&;esprit de
0 recherche
0 autre exemple les mauvais interlocuteur
0 de la conférence qui sont critiqués où
0 chacun 3,8 font appel à des vérités
0 prétendu universel à des grands
0 principes absolus en rompant la
0 dynamique au ristic de la conversation
0 on voit bien qu&;ils seraient ses
0 interlocuteurs aujourd&;hui qui dirait la
0 science nous dit que l&;histoire nous
0 apprend que etc
0 c&;est tout cela que critique montaigne
0 dans ce chapitre plus généralement
0 encore montaigne rend responsable des
0 conflits civils de son époque les
0 prétentions dogmatisme de la philosophie
0 occidentale dans l&;apologie de raymond
0 second il condamne je cite ses jambes
0 qu&;il ignore rien qui gouvernent le
0 monde qui savent tout et déclare je cite
0 encore leur faire vouloir leur faire
0 baisser la tête et mordre la tête
0 ont-elles leur pose la figure du pi
0 rognant qui refusent le langage
0 dogmatisme langage le site encore tous
0 formés de propositions affirmative et
0 tente d&;adopter un nouveau langage tout
0 cas fait problématique puisqu&;il ne
0 contiendrait plus de propositions
0 affirmative et qui exprimeraient le
0 doute et l&;inaboutissement dans la quête
0 de la vérité
0 revenons un instant maintenant à julien
0 la poste celui ci n&;a autorisé la
0 liberté de conscience que pour affaiblir
0 le tri siècle mais n&;était-il pas
0 justifiée
0 et si la ruse la ruse a bien fonctionné
0 qui en est le coupable
0 est-ce que c&;est julien ou est ce que ce
0 sont les chrétiens ont elles précisent
0 que l&;octroi par julien la liberté
0 conscience aux chrétiens partait de
0 bonnes intentions
0 c&;est bien la cruauté d&;aucun chrétien
0 de certains chrétiens qui l&;a persuadé
0 qu&;il n&;y avait point de bêtes au monde
0 je cite un temps à craindre à l&;homme
0 que l&;or et qui lui a suggéré de
0 retourner contre eux mêmes leur fureur
0 destructrice
0 ce texte rejoint les premières pages de
0 l&;apologie du second où montaigne
0 reproche aux chrétiens et les de son
0 temps de se servir de la religion pour
0 légitimer leurs passions les plus in
0 avoir savoir la haine c&;est encore la
0 cruauté l&;ambition l&;avarice la des
0 tractions la rébellion l&;origine du
0 problème de galanta des religions prise
0 en elle même mais des passions
0 destructrices de l&;homme qui trouvent en
0 ces religions un terrain de
0 développement privilégiés quoique
0 nullement exclu en ce sens c&;est bien à
0 une réforme morale puisque politique que
0 sa tâche
0 les aisselles ce n&;est que lorsque la
0 fois des dégénère en une guerre de dogme
0 qu&;il faut réglementer les formes
0 publique de la religion voire les
0 opinions elle même et là encore je
0 voudrais pas dissocier les deux pour le
0 temps qu&;elles ont des effets publics
0 nécessaires et dangereux pour le lien
0 social
0 c&;est là la position de montagne qui
0 accepte que l&;on bride les esprits
0 humains pour les contraintes dans
0 certaines limites je cite montagne et là
0 il me semble difficile de séparer aussi
0 liberté d&;expression liberté de
0 conscience
0 on a raison de donner à l&;esprit humain
0 les barrières les plus contrainte qu&;on
0 peut on le bri le bride et garonne de
0 religion de loi de coutume de science de
0 préceptes de peine et récompenses mortel
0 est immortel s&;agit bien ici de jouer
0 sur les opinions elle même ce sera aussi
0 la position d&;europe ce idalement lutte
0 pour un
0 contredire tout à l&;heure qui donne
0 s&;ouvre à legrand le droit de gouverner
0 les formes du culte et même les opinions
0 dès lors que saidal side up ce que les
0 actions des hommes procède tout en
0 regrettant le temps de la prédication
0 des premiers apôtres dans lequel un tel
0 contrôle de l&;expression comme des
0 consciences était inutile mais s&;est
0 aussi d&;une certaine façon la position
0 de l&;ocs qui autorise la pratique et la
0 pratique des conseils des confessions
0 non conformiste tout en interdisant
0 l&;adhésion en conscience comment culte à
0 la religion catholique à cause de ses
0 prétentions politiques destructrices du
0 lien social
0 évidemment on pense à la bulle depuis
0 simple que qu&;ils déposent les roi
0 protestant d&;angleterre
0 ces penseurs place sans doute le curseur
0 entre la liberté de conscience et la
0 liberté d&;expression à des niveaux
0 différents mais ont en commun de ne pas
0 t&;en accusé la foi religieuse et son
0 expression publique que sa dégradation
0 que la dégradation de la religion un
0 instrument de pouvoir leur autoritarisme
0 est ainsi compatible avec une forme de
0 pluralisme qui ne se fonde pas
0 exclusivement sur la dissociation entre
0 croyances privé expression publique
0 alors pour conclure très rapidement je
0 dirais que ce que nous avions défini
0 comme un fait psychologique à savoir
0 l&;indissociabilité de la conscience et
0 son expression fonde aussi pour
0 montaigne une norme juridico politique
0 c&;est souvent le cas remonte elle nous
0 donne comme ses dix ans cette tendance
0 psychologique ils lui présentent comme
0 des tendances y que le personnel ce
0 qu&;ils pensent être des droits
0 j&;essaie de montrer dans mon ouvrage ici
0 j&;aurais pas le prendre mais je voudrais
0 juste citer un texte de du chapitre iii
0 maire de la vanité ou montaigne
0 s&;indigne de voir sa sécurité dans sept
0 ans de guerre civile à ce qu&;il nomme
0 ailleurs sa petite prudence catholique
0 entouré de protestants il s&;il continue
0 à pratiquer le fish 6 4
0 il exprime aussi publiquement sa foi en
0 tout cas son adhésion en faisant
0 résonner les cloches de sa chapelle
0 donc là tout le monde l&;entend quand il
0 les fait résonner cela pourrait se
0 passer pour une provocation
0 si montaigne n&;est pas inquiété par ses
0 voisins c&;est sans doute parce qu&;il est
0 personnellement estiment les deux et
0 qu&;ils passent à leurs yeux pour un
0 homme de dialogue et de paix c&;est
0 peut-être aussi parce qu&;il est craint
0 comme étant le protégés d&;henri de
0 navarre
0 il souhaiterait cependant cette
0 situation ne soit pas duel conjoncture
0 favorable mais à la garantie des droits
0 alors je cite ce texte
0 j&;échappe j&;échappe alarme représailles
0 de mes voisins mais il ne déplaît que ce
0 soit plus par fortune voir et par la
0 prudence voire aussi par la prudence que
0 par justice et me déplaît d&;être hors de
0 la protection des lois et sous d&;autres
0 sauvegarde que la leur ou du bon vouloir
0 de mes voisins je tiens qu&;il faut vivre
0 par droit et pas autorités n&;ont pas
0 récompense ni par grace on peut voir là
0 la préfiguration d&;une forme de
0 constitutionnalisme libéral pour lequel
0 la liberté et plus particulièrement ici
0 la liberté d&;exprimer publiquement son
0 appartenance confessionnelle doit être
0 défendue par les lois je vous remercie
.
La surveillance de la chasteté masculine.
La pratique de la chasteté masculine contrôlée consiste à ce qu’un homme utilise des cages de chasteté pour restreindre ses tâches charnelles, tout en confiant la gestion à un partenaire.
La chasteté masculine contrôlée repose sur diverses méthodes et techniques pour limiter les comportements sexuels.
La cage de chasteté a pour but de restreindre physiquement le pénis pour éviter la manipulation et la masturbation. La réussite de la chasteté contrôlée repose sur une confiance sincère et une dynamique d’abandon au pouvoir de l’autre. La réussite de la chasteté contrôlée est meilleure lorsque le détenteur de la clé est un tiers extérieur, offrant un regard objectif et exempt de sentiments personnels.Avec l’aide d’un coach formé aux techniques PNL, vous serez guidé vers une nouvelle sexualité et un nouvel équilibre de vie que vous aurez choisi. Votre coach vous aidera à rester sur la bonne voie en vous apportant un soutien constant. En savoir plus sur la pratique de la Chasteté Masculine Contrôlée
Les avantages de cette méthode sont nombreux et diversifiés.
La chasteté contrôlée fournit une forme de relaxation. Le bénéficiaire se sent dégagé des préoccupations affectives grâce à la chasteté. Son trajet est surveillé, il n’a qu’à respecter la discipline prescrite. Réduire certaines impulsions aide les garçons à se concentrer moins sur les pensées sexuelles. Le monde moderne voit la pornographie et les rencontres amoureuses solliciter les individus en permanence avec des buts commerciaux. La baisse de l’activité charnelle peut permettre d’établir des relations plus profondes et plus riches. Cela permet d’explorer de nouvelles avenues. Il devient possible de commencer de nouveaux projets et de se concentrer sur de nouveaux défis. En résumé, la chasteté masculine contrôlée est une approche consciente et volontaire de la gestion de la sexualité masculine, visant à améliorer le bien-être personnel et relationnel. Elle est la plus efficace lorsqu’elle est réalisée sous la guidance d’un coach professionnel. Elle évite les inconvénients du sexe et aide à se concentrer sur d’autres buts ou projets. Pour les athlètes, les étudiants et les cadres, elle prépare à atteindre la réussite. Le coach s’assure de la bonne gestion en permettant des périodes de libération en fonction des objectifs définis.
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