Étrange, très étrange plaidoyer que celui de Cyril Pasquier, qui croit devoir s’inscrire en faux contre la tribune de Mathieu Poupart, intitulée « survivre à son viol n’est pas “brader sa dignité” ». Le propos de Matthieu Poupart était de pointer que la notion même de « martyre de la chasteté » avait pour effet de « culpabiliser les victimes survivantes ». Ceci est tellement vrai qu’en effet, pendant des siècles et jusqu’à une époque récente il était quasiment impossible à une femme de faire reconnaître par un tribunal qu’elle avait été victime d’un viol, les magistrats ayant tendance à penser – comme l’Église elle-même – que, si la femme n’était pas morte, c’est qu’elle avait été au moins partiellement consentante…
Cyril Pasquier fait semblant de croire que Matthieu Poupart fait une sorte de hiérarchie entre les femmes déclarées saintes par l’Église à diverses époques. Là n’est pas du tout son propos. Matthieu Poupart ne s’attarde pas à soupeser le degré de sainteté des unes et des autres. Il analyse le discours de l’Église sur les femmes déclarées saintes après un viol et un meurtre, et l’effet de ce discours sur les femmes victimes d’agression. En cela, il ne fait que témoigner de ce que lui ont dit de nombreuses femmes victimes d’agression et de viol : « Ces récits nous accusent, nous disent que nous aurions dû mourir pour défendre notre chasteté. »
Cyril Pasquier défend le caractère « scientifique » de la procédure de béatification. J’espère que cette scientificité ne se contente pas de fausses évidences du genre : une vierge est une vierge, un martyr est un martyr, comme il a la naïveté de l’écrire lui-même. Pour reconnaître le sérieux de cette procédure, il serait plus exact de dire qu’elle s’astreint à la même rigueur que toute procédure judiciaire, ce qui est déjà beaucoup.
Une béatification, prise de position politique
Mais une béatification n’est pas seulement la conclusion d’une enquête menée aussi « scientifiquement » que possible. C’est aussi un choix pédagogique : en déclarant saint un fidèle défunt, on le propose, ou on la propose, comme modèle de vie aux fidèles vivants. Et pour que ce puisse être un modèle, on commente cette vie, on lui donne un sens. Une béatification, c’est aussi une prise de position politique : dans un monde où la place des femmes fait l’objet de luttes militantes et de résistances acharnées (je pense au développement des mouvements masculinistes), louer la sainteté d’une femme morte pour avoir refusé le viol peut avoir différents effets, selon le discours qui accompagne la béatification.
Matthieu Poupart pointe l’un de ces effets, qui est de définir la liberté des femmes comme un choix entre la souillure et la mort. C’est là tout le problème : le viol est-il une souillure ? Les mouvements féministes ont beaucoup réfléchi à la signification du viol, beaucoup lutté pour que les femmes victimes ne s’enferment pas dans la honte. Les femmes en lutte ont dit et répété : la honte doit changer de camp. Accepter de considérer le viol comme une souillure, c’est faire sien le point de vue du violeur. Il ne serait pas tolérable que l’Église reprenne ce langage.
Le viol comme arme de guerre
L’Église a choisi de célébrer Maria Magdolna Bodi comme martyre de la chasteté. Mais on ne peut pas isoler la scène de sa mort du drame plus vaste au sein duquel il a eu lieu. Ce n’est pas une agression sur un chemin désert, c’est une scène de guerre. Dans notre monde où les guerres sont partout, partout le viol est utilisé comme arme. Maria est morte d’avoir voulu rester vierge. Mais son meurtrier était un soldat qui faisait une guerre ordinaire. La guerre ne se déroule pas seulement sur le champ de bataille entre hommes, elle se mène sur le corps des femmes, parce que, dans la conception virile du monde, le corps des femmes est fait pour être soumis au caprice des hommes.
On peut remarquer, d’ailleurs, que les viols de guerre ne sont pas essentiellement différents de tous les autres viols. Dans le viol conjugal aussi, le mari ne fait que prendre possession de ce qu’il estime être son domaine. L’usage du viol comme arme de guerre ne serait pas possible si l’idée que l’homme est un chasseur, et la femme une proie possible, n’était pas présente dans notre répertoire culturel. Dans les guerres passées et les guerres actuelles, des milliers de femmes meurent et sont violées comme Maria, vierges ou non, jeunes et vieilles, croyantes ou non, et ce sont les mêmes viols et les mêmes morts. Dieu accueille-t-il plus volontiers dans la joie éternelle celles qui voulaient défendre leur virginité ?
Déclarer Maria bienheureuse, personne ne peut s’y opposer. Louer à travers elle ceux et celles qui choisissent de vivre la chasteté, pourquoi pas. Mais Maria est aussi la victime d’une stratégie guerrière qui vise délibérément les femmes. À travers elle, on pourrait dénoncer l’alliance étroite entre la folie guerrière et la masculinité prédatrice. On attend encore l’Église dans ce registre.
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