Info-Cult développe le thème « chasteté masculine controlée »
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Vous noterez la durée (00:48:20s), le titre (Les violences basées sur l’honneur en contexte sectaire – Lamboley & Pelland), et les commentaires ajoutés par l’auteur :« Présentation donnée lors du congrès annuel 2021 de l’International Cultic Studies Association (ICSA) par Marie-Andrée Pelland et Madeline Lamboley.
Titre complet : « Les violences basées sur l’honneur en contexte sectaire : un concept pertinent»
Les violences basées sur « l’honneur » sont le résultat d’un contexte global de patriarcat et d’inégalité des sexes pouvant entraîner des situations de violence. Celles-ci peuvent toucher de jeunes femmes ayant une connaissance limitée de leurs droits. La transgression des normes sexuelles ou de l’honneur peut survenir lorsqu’une femme tombe en amour, lorsqu’elle s’engage dans une relation extra-conjugale, lorsqu’elle demande le divorce, ou encore, lorsqu’elle souhaite choisir son propre mari. Aux yeux d’une communauté donnée, de telles situations peuvent dès lors justifier, voire normaliser le contrôle, les abus ou les actes de violence perpétrés à l’endroit de ces femmes. Bien que ces observations soient mieux connues dans un contexte migratoire des communautés culturelles, cette communication cherche à définir le sens et la portée de ce concept d’honneur en contexte sectaire. À l’aide d’exemples, elle examine ensuite les répercussions de ce concept sur le contrôle exercé sur les femmes au sein de différents groupes canadiens.
Madeline Lamboley est professeure de criminologie au département de sociologie et de criminologie à l’Université de Moncton (Nouveau-Brunswick, Canada). La particularité de ses travaux réside dans la production de savoirs transversaux et intersectoriels qui sauront intéresser les différents milieux de pratique dont la clientèle inclut des femmes en situation de vulnérabilité.
Marie-Andrée Pelland, PhD, est professeure agrégée et directrice du département de sociologie et de criminologie de l’Université de Moncton (Nouveau-Brunswick, Canada). Elle a obtenu son diplôme de 3e cycle de l’École de criminologie de l’Université de Montréal. Marie-Andrée est devenue la 5e présidente d’Info-Secte à la fin de juin 2022. ».
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#Les #violences #basées #sur #lhonneur #contexte #sectaire #Lamboley #Pelland
Retranscription des paroles de la vidéo: on peut y aller parce que je commence oui alors fait donc bonjour bonjour tout le monde bienvenue à cette science virtuel je m’appelle madelinots volé je suis professeur adjoint au département de sociologie criminologie à l’université de moncton et je suis marie-andrée poulin professeurs aussi de criminologie à l’université de moncton le sujet de notre communication aujourd’hui un les violences basées sur le nord en contexte secteur un concept pertinent donc le but aujourd’hui on va d’abord définir le concept d’honneur des violences basées sur le nord les caractéristiques de ces violences là on va aller par la suite aux connaissances liées au groupe sectaire au contrôle en contexte secteur et coercitif on va aller voir deux types de comment on peut comparer dans la réalité de gros coups de communautés ces réalités là notre analyse méthodologique 1 est basé sur vraiment une structure du communautaire qui favorise le contrôle correctifs on va aussi voir le rôle des femmes dans la socialisation et le respect des normes dans ces communautés et les femmes comme victimes mais aussi comme agente de contrôle coercitif on va s’interroger sur les interventions peut-être dans ce contexte convoque terminé avec une brouette brève note conclusive donc pour les aspects théoriques madeline je te laisse la parole pour définir la notion de l’arc donc la notion la notion d’honneur est dans les sociétés que l’on dit honorable après la préservation de l’honneur de la famille est un attribut qui est majoritairement masculins des dons en fait la préservation de l’honneur repose sur ces femmes donc les hommes doivent s’assurer du maintien de la vertu de la femme par le biais de la chasteté de leur virginité ou de la fidélité des attributs que ce sont tous des attributs en fait que les hommes doivent doivent produire que les femmes excusez moi doivent protéger donc l’honneur est une valeur qui est relié à la discipline est la régulation sociale des comportements de ses membres souvent utilisé comme un concept politico-juridique religieux lorsque le besoin est de justifier un crime donc on va utiliser cette notion là pour justifier ses actes et les violences qui sont commises à l’égard des membres du groupe donc la définition de la violence basée sur l’honneur selon onu femmes toute définition de la violence commise au nom de l’honneur devrait comporter au moins trois éléments clés le premier qui ait une pression de la collectivité ou de la famille qui contribue à agra ni aggraver cette honte ou à vouloir à vouloir les faces et donc la femme a commis un acte et on veut effacer cette hat on veut effacer la honte que cet acte a apporté sur le groupe la honte qui est ressenti par un homme qui a perdu ce pouvoir de contrôler le fait que une femme et contrevenu à l’honneur apporte de la honte apporte un sentiment de l’homme a le sentiment d’avoir perdu ce contrôle là et il va exercer un pouvoir donc il va vouloir retrouver son honneur en exerçant un pouvoir de contrôle sur la conduite d’une femme et en prenant des sanctions à son encontre donc cette notion de violence basée sur l’honneur faut savoir que elle ne fait pas l’unanimité elle est et l’est parfois contestées il y à des groupes communautaires dont le groupe de travail sur la violence basée sur l’honneur qu’ils étaient mis en place il ya quelques années passées par le bouclier d’athéna à montréal un groupe de travail ii duquel j’ai fait partie a travaillé sur une définition terrain de l’arrivée de la violence basée sur l’honneur donc une définition ou différents milieux de pratique des services de police du milieu un milieu de la protection de la jeunesse du milieu scolaire du lieu de l’immigration ainsi que de la recherche et des milieux des organisations pour femmes victimes de violence on s’est entendu sur cette définition commune pour pour mettre en place des et développer des outils d’intervention et de prévention donc on a défini la violence basée sur l’honneur comme étant toute forme de violence psychologique physique verbale sexuelle économique et spirituelle qui est motivée par le désir de protéger ou restaurer l’honneur ou la réputation d’un individu d’une famille ou d’une communauté la violence basée sur l’honneur est utilisé pour contrôler le comportement à la fois sociale et sexuelle d’une personne afin que celle-ci se conforment à des normes des valeurs et des pratiques liées à des traditions ou coutumes d’un groupe denis elle peut être utilisée en guise de sanction ou correction du fait d’un comportement jugé ou perçu inapproprié hélas est important de souligner cela comportements jugés ou perçues donc il peut s’agir d’une simple perception d’une personne de la communauté comme quoi ce comportement était potentiellement déshonorable pour qu’il y ait des sanctions qu’ils soient prises à l’encontre de la personne donc ce type de violence peut être exercée par un ou plusieurs membres d’une même famille y compris la famille étendue ou même des membres d’une communauté donc on s’est aperçu avec les différentes recherches et les différents effectué sur le terrain qu’il y avait des caractéristiques communes aux violences basées sur l’honneur où généralement quand il ya un crime qu’ils aient commis ce crime là est planifié donc l’honneur pour être restaurées on va planifier la sanction qui va être fait contre la personne le mobile du crime est est de rétablir cet honneur là cet honneur qu’ils étaient perdus pour cela on veut utiliser pour contrôler le comportement social août sexuelle d’une personne donc se sont toutes sortes de formes de violence qui vont être utilisés pour contrôler le comportement social et sexuelle l’exécution du crime implique plusieurs membres de la famille voire de la communauté un des exemples au royaume uni par exemple ou les services de police au royaume uni se sont aperçus lors de l’ enquête d’un meurtre qu’il y avait 50 personnes -des impliqués dans l’organisation de ce meurtre là et que ce meurtre avait des ramifications dans 20 pays différents donc c’est pour vous montrer à quel point le meur peut être à la fois le crime peut être à la fois planifiée à quel point les membres de la communauté de la famille tout le monde va avoir un rôle plus ou moins grand à jouer dans la restauration de cet honneur là la famille élargie ainsi que la communauté fait pression sur la famille directe pour que l’honneur soit sauvegardée donc même si certaines familles sont réticentes à exercer des violences de certaines sanctions sous forme de violence la communauté va faire une pression telle que la famille va finir par passer à l’acte et prendre aller jusqu à avoir des pratiques violentes qui peuvent aller dans les cas les plus extrêmes jusqu’au meurtre est généralement contrairement à ce que l’on peut voir généralement les agresseurs ne monte pas dans ce cas-là ne montre pas de remords et il se considère au contraire comme les victimes de la compte du comportement de la personne donc c’est comme si les comportements étaient un peu inversés ils n’ont pas ils n’expriment pas de remords ou de culpabilité d’être passé à l’acte au contraire c’est honorable ils ont restauré l’honneur et c’est eux qui étaient des victimes du comportement de la personne donc l’honneur ici n’est pas vu comme une atteinte à la liberté mais plutôt comme une reconnaissance publique de respectabilité de la famille de la communauté ou d’un groupe il était de constater à quel point il ya des liens entre la définition de donneur ou basés sur l’honneur avec nos définitions la théorie relié au groupe sectaire si on prend la définition de l’aller chez mclaren une secte un groupe ou une relation qui étouffe l’individualité l’expliqué critique ça exige un engagement intense et une obéissance à une personne ou une idéologie et salim et willy mine l’autonomie personnelle en faveur de la vision du monde de la sec et des désirs et des besoins du leader on voit donc le désir de voir respecter la vision du monde où les désirs du leader pourrait devenir un synonyme d’honneur dans dans les communautés que dont tu parles madeline dans les groupes sectaires comment on voit cette emprise là où se contrôler l’autre qui se développe dans les groupes sectaires toujours content comme comme l’indiquent les avis chez mclaren c’est pas tant les croyances qui sont problématiques mais surtout comment elles sont transmises à l’ensemble de la communauté comment les objectifs du groupe sont transmis quelle pression est utilisé pour qu’elle soit respectée qui transmet ses conséquences la avec quelle emprise une quelle est la structure mis autour du membres et de la communauté pour qu’ elle soit respectée jusqu’à quel point elle va contraindre l’autonomie et la liberté des individus donc jusqu’à quel point finalement chaque personne du groupe va pouvoir faire des choix libre et éclairé et seuls 100 l’influencent du groupe donc il ya vraiment un contrôle qui est communautaire naturellement quand on lit les écrits sur les groupes sectaires ou les sectes ou tout ce type d’organisation là qui est au sens de la définition c’est l’élément de contrôle qui est exercée ou du moins tous les mains qui va rendre le choix de chaque individu du un peu plus contre un et non pas libre et éclairé donc c’est là on peut voir faire des liens avec les définitions de béances basé sur l’honneur parce que il ya un contrôle qui est familial communautaire qui est exercée sur les individus afin qu’ils respectent la vision du monde et les besoins du leader naturellement l’agonie au depuis longtemps défini la réforme de la pensée ou du moins toutes ses formes de contrôle qu’on voit dans les groupes sectaires qui peuvent contrôler le comportement donc on pensait que l’information accessible vont être contrôlées par le leader les membres auront pas par exemple accès à l’ensemble des sites internet qui critiquent le groupe la littérature va être vraiment inspectés pour façonner le l’information qu’elle a axé le monde il peut avoir une manipulation qui est mystique liés au pouvoir que les leaders peut avoir parfois on peut aussi contrôler le monde parce qu’on lui permet de faire à dire le niveau de pureté qu’on va exiger chez lui c’est à dire peut-être autant au niveau des comportements sexuels qu’au niveau de la nourriture qui va consommer ça peut finalement contrôlé l’ensemble de son mode de vie quotidien pour maintenir cet état souhaité par le gros on peut ajouter à l’étape contrôles en favorisant la confession publique donc on parle des moindres faits et gestes des moindres actions qu’on a posé avant de joindre le groupe ce qui peut par la suite être utilisés pour favoriser notre respect des normes groupe al ain qui peut être une façon de garder notre silence donc il ya beaucoup de recherches qui nous disent tous ces moyens là dans la communauté exerce un contrôle sur l’individu la leaf a écrit dans son livre de dieu mines cap et par la suite avec mclaren le choix contraint donc deux bandes de giles commun finalement on en arrive à contrôler la gestion de l’ensemble de la vie quotidienne des membres ben c’est par ce système de croyances l’homme qui est transmis par l’ influence de toutes les membres de la communauté qui nous surveillent qui nous côtoient qui nous rappelle les normes du gros et par cette solidaire charismatique leur qui peut par exemple nous surveiller au quotidien même quand il n’est pas directement avec nous et qui n’ont pas un pouvoir sur nos choix nos décisions nos comportements ça fait en sorte que l’ensemble des décisions liées au quotidien est donc contrôlée par la vie du groupe et l’ensemble des normes qui sont transmises à l’intérieur de ces gros plans plus récemment si vous voulez steve nationaux réduit ou a résumé ce contrôle la en utilisant le modèle bike c’est à dire que le contrôle de l’individu se fait à partir du contrôle de quatre aspects de sa vie donc le contrôle de voies de fait sur ses comportements sur l’information auxquelles il a accès sur ses pensées donc ses pensées devront par exemple être modulée sur la philosophie du groupe et sur les émotions même qu’ils ressentent certaines émotions va être à proscrire parce qu’elles sont contraires à la philosophie du groupe lorsqu’il va faire que tous les espaces de la vie de la personne va par l’objet d’un contrôle soient intériorisés par soi-même soit extérieur par la communauté élargie ce contrôle coercitif l’heure selon storck qui a étudié de façon plus générale le contrôle coercitives temps en situations relationnelles qu’en situation globale va nous dire que dans les sociétés traditionnelles plus les groupes dont madden et moi parlons aujourd’hui ben ça va on est quoi un asservissement des membres c’est à dire que les options pour les victimes vont s’engluer fixe son comportement va être dicté par le groupe que les options pour se sauver de la situation vont être peu nombreuses donc ces choix mon art est de plus en plus contraints par le gros ce qui est différent dans une relation conjugale où on donne dans laquelle on vit dans une société plus libre on pourrait plus facilement voir c’est ce contrôle coercitif là et protester contre ces formes de contrôle de contrôle qu’on pourrait peut-être plus facilement observer la gravité même son peuple on peut pas aussi facilement en sortir tout de même on serait plus à même de les reconnaître parce que finalement qu’est-ce que les sociétés traditionnelles ou même égalitaire ans qu’est ce que le contrôle foresti vise à faire briser la personnalité des individus pour réduire progressivement leur capacité d’inventivité donc de prendre le contrôle sur leur vie et de faire des décisions pour eux et par eux donc le point commun de ces deux contexte d’ analyse donc de la violence basée sur l’honneur et de la vie dans un groupe secteurs tels que définis par la lige si le contrôle qu’exerce la communauté sur les choix les décisions les comportements démontrent bienne donc l’analyse des communautés ou des groupes sectaires on le voit c’est organisé autour d’un régime qui est patriarcal donc ainsi le pouvoir dans la famille est détenu par les hommes ou dans le cas de contexte secteur est détenu par le leader le pouvoir est détenu donc par les hommes mais les formes de ce pouvoir peut vraiment varié selon les objectifs les objectifs communautaires que ces objectifs soient d’ordre politique économique ou encore religieux mais quoi qu’il en soit on veut restreindre le rôle des femmes à des rôles sociaux très très traditionnel donc ça peut-être réduire ça peut peut-être exclure certains groupes sectaires dont vous parlez de groupe spectacles sont vraiment organisé selon un modèle d’euros sociaux traditionnels comme bien le dire madeline et c’est la même chose pour les communautés pour les communautés culturelles l faut pas c’est pas toutes les communautés culturelles attention qui sont concernés par ces par ces violences basées sur l’honneur donc certaines certaines d’entre elles et à l’intérieur de ces communautés là encore la haye yahaya différents êtres différents groupes donc comment voulez décrit tout à l’heure un peu brièvement ben comment on a fait pour comparer ces deux concepts là on a réuni des entrevues que nous avons tout dur est réalisée dans le cadre de nos études doctorales et par la suite donc on a interviewé défend madeline interviews et des femmes provenant des communautés culturelles ou l’honneur est importante entre 11 entretiens et des groupes polygame dont plus de 30 ans retient au cours des 15 dernières années on a retenu trois thématiques qui était commune aux entrevues donc la structure communautaire qui favorise le au rôle qu a cité le rôle des femmes dans la socialisation des filles et les femmes qui sont à la fois victimes mes agents du contrôle coercitif donc ici pour analyser puis pour on voulait vraiment vous montrer un petit peu cette des contextes qui sont différents mais à la fois à la fois similaire puis je pense que l’une et l’autre avec marie-andrée on a trouvé des photos très marquante qui ont marqué quelque part nos travaux et donc où on voit où c’est des contextes différents mais on voit un homme souvent beaucoup plus âgée avec une jeune femme voire dans certains cas une jeune fille tout à fait conques la structure communautaire qu’il favorise le contrôle coercitives donc ce que j’ai pu retrouver dans mais dans mes travaux c’est que on passe vraiment de la tutelle du père à la tutelle du mari ou bien du leader la femme ne peut pas ne peut pas et n’a pas d’existence juridique qui lui est propre cette existence en fait elle est traitée elle est très tôt même statut qu’un enfant c’est à dire que c’est comme si elle peut pas elle peut pas faire ses propres choix elle doit être vidé dans six fois et sel tu as il pour elle de sortir du de la famille c’est à travers à travers le mariage donc elle pas vraiment de la tutelle du père à celui du mari et quand dans certains cas ça c’est une des participantes qui m’avait qui avait eu des des problèmes avec son premier mari et la famille avait reconnu qu’il y avait des problèmes et s’était dit il l’avait dit lui avais dit d’accord c’est correct tu peux tu peut divorcer mais on va te trouver tout de suite à un nouveau mari il n’était pas question que cette femme là puissent vivre seul et sans la protection entre guillemets d’un d’un mari dont elle n’était pas encore divorcé qu’il y avait un déjà un autre mariage qui l’attendait et je lui posais la question ce n’est pas possible de vivre seul sans être mariés l’unef elle me disait non c’est pas c’est pas possible tu es considéré comme une on croit que tu vas aller coucher d’abord puis de l’autre c’est vraiment intéressant parce que en contexte polygame aussi le statut de femme célibataire ou même de femmes qui brave existe près doit rapidement être marié la socialisation dans votre devis polygame aussi est orienté vers le ce qu’on appelle le clip suit donc l’idée d’un contrôle du comportement quotidien des femmes je vous donne un exemple d’une anciennement qui dans une biographie va nous dire notre humeur une traduction libre je me souviens pas d’un moment dans ma vie où on ne m’a pas dit que mon rôle dans la vie comme une bonne enfant du clergé était de grandir et de devenir une épouse dans un mariage pluriel on m’a pris ma grand mère ma mère le père l’école monde église que comme fille je devais être complètement obéissante opère aux dirigeants de la prêtrise et aux hommes du clergé après mon mariage à mon époux on m’a dit que j’étais bonne ce qui veut dire être complètement obéissant 100 questions et si c’était le cas je serais sauvé quand la fin du monde arrivera donc ils sont vraiment socialiser à comprendre qu’ elles sont constamment à tous les étapes de leur vie dépendante du regard de l’autorité de l’homme du père des zones de la communauté en général et du leader donc ils ont plus de contrôle sur leur vie le choix personnel dans ce contexte-là n’existe donc pas donc on voit aussi dans les femmes que j’ai que j’ai que j’ai rencontré où il ya cette absence de consentement ou du moins un consentement qui est entre guillemets parce que ce consentement lie les contrats evs être contraint de différentes façons on veut utiliser différentes formes de violence pour contraindre ce consentement que ça soit de la violence psychologique ou voire de la violence physique spirituelle donc on va user de toutes les formes de violence et ces formes de violence là bon allez vous augmenter sii si la femme fait preuve de de rébellion plus elle va être belle plus les actes de violence pour entrepris pour contraindre son consentement vont être importants et à quel point les femmes sont socialisés comme le disait marie-andrée cl le savent elles le savent très bien parfois ils n’ont même pas besoin d’utiliser la violence physique parce qu’elles sont socialisés elle censure socialiser dès leur plus jeune âge à ça et pour cloé une d une des femmes que j’ai rencontrées elle disait c’est mon père le roi de la maison c’est lui qui décide on n’a pas le choix de décider par nous même de quoi que ce soit j’ai peur de dire que ghm parce que je ne sais pas ce qui va arriver si je dis quelque chose d’élever il va lier avoir de grandes choses il peut y avoir des conséquences elles peuvent être violentes il va se fâcher il m’apporte là bas donc dans leur pays d’origine il me marie et il ne m’apporte plus ici au canada je l’ ai vu et j’ai compris que dans le pays dans le village il peut tuer sa fille il peut forcer sa fille peut frapper sa fille pour que les gens ne disent rien sur les parents et qu’ils disent que ce monsieur là a fait quelque chose de bien donc il y a tout le temps cette menace pour les filles ou si elles contreviennent à l’honneur si elle entache la réputation de leur famille elles savent très bien que il va y avoir des répercussions il va y avoir des représailles elles savent que ces représailles peuvent être violentes une dans un documentaire que j’avais l’occasion de visionner une idée une des jeunes filles disait que c’est a pas besoin est a pas nécessairement besoin qu’on soit violent à ton égard parce que tu en as vu est ta cousine se rebeller et se faire égorger sous tes yeux ça vient juste là tu sais tu sais ce que tu dois faire et tu sais le rôle que tu dois elle que tu dois tenir donc là c’est dans des cas extrêmes mais et souvent c’est beaucoup de chantage et psychologique affectif qu’on va utiliser pour contraindre le consentement donc le consentement quand consentement entre guillemets il y a il n’est pas ni libre ni est encore moins éclairés donc dans un système où il y a des comportements déshonorants que ça soit et là on a avec marie-andrée elle sélectionner les sanctions qui pouvait être commune aux deux aux deux à ces deux contexte là donc une femme qui elle qui va déshonoré qui va pas avoir le comportement que l’on attend d’elle se met à risque d’avoir des coups et blessures d’être séquestrés de faire l’objet d’une violence spirituel notamment dans le contexte sectaire il va y avoir de la gueule des violences psychologique verbale voire sexuelle dans le cas des violences basées sur l’honneur ça peut mener à des mariages forcés dans les cas ultime ça peut conduire au meurtre et ça peut aussi on va à servir là la personne en guise de sanction parce qu’elle n’a pas répondu elle n’a pas répondu au rôle qui lui était qui lui étaient imposées par exemple les panneaux qui polygame on peut voir souvent la jeune fille doit être massive envoyée dans une autre communauté où elle va devoir travailler pour les membres du groupe donc être dépendante des autres comme sanction comme punition ou être mariée à un homme pour lequel il ya une réputation dans la communauté qui est violente qui est menaçante les femmes ses soeurs épouses non-ports un mode de vie agréable c’est des menaces qui sont quotidiennes et ont des exemples marquants de sa comme adeline le dit dans son exemple donc ça fait partie de leur quotidien un exemple par exemple dans une soeur épouse rencontrée elle elle parle que lorsqu’elle a refusé d’avoir des relations sexuelles avec son époux parce que penser à quitter la communauté les seuls les soeurs épouses l’ont sanctionné et ont même pu ni ses enfants je vous lis un extrait de ce que nous le reste de ces femmes ont commencé à s’en prendre à mes enfants elle monte et l’on dit à mes enfants que puisque j’étais en rébellion contre leur père ils ne devaient pas obéir à ce que je leur demande et sinon vous serez punis maintenant je devrai donner de la nourriture en cash et à mes propres enfants j’essayais de les garder aussi près de moi que possible mais il y avait des moments où je ne pouvais pas les protéger parfois il jouait avec les enfants barbara et elle chercher n’importe quelle excuse pour l’heure permane la cruauté s’intensifie et je trouvais de retrouver un moyen pour la faire cesser le sexe qu’est ce que je pouvais faire d’autre donc on voit bien là comment la norme dans la communauté ou dans la famille et enfin en favori son respect par le contrôle donc les enfants dans ce contexte l’europe devienne un outil qui est utilisé pour faire respecter le comportement à la soeur épouse donc les conséquences de la préservation de cette de cet honneur honneur là qui pèsent sur les filles et notamment sur les jeunes filles comme dans le cas de deux camille camille qui un jour à y participer une sortie scolaire et qui lors de la sortie scolaire sa tante est passé sur la rue à ce même moment là et il y avait trois garçons qui suivait camille derrière et le message qui a été transmis à la famille par la tente c’est que camille avait pas un mais trois chain et ça lui a valu d’être séquestrés à la maison pendant pendant 15 jours pour un comportement qui avait été jugé ou perçu inappropriée justement par la tente donc si j’avais une chaise ce qui n’est pas le cas je ne pourrai plus aller à l’école je ne pourrai plus sortir de chez moi et ils vont m’apporter donc dans le pays d’origine pour me marier un autre gars à cause de ça je ne veux pas que vous êtes problème chez moi c’est pour ça que je ne cherche pas de chemin depuis ce jour dès que je sors de l’école je ne parle je ne parle plus à personne je ne sais pas comme mon père va venir peut-être si c’est un ami il ne va pas comprendre qu’il va dire que c’est moche m alors depuis ce jour je ne parle plus à personne et je vais directement à la maison c’est pour ça j’ai peur d’avoir une conversation même même avec avec des amis donc les jeunes filles elles sont parfaitement conscientes des représailles qu’elles peuvent encourir et le rôle qu’elles doivent qu’elles doivent tenir et vont tout faire pour préserver cet honneur cet honneur la quitte à ne même pas parlé à voir le très très peu de contacts sociaux possible à l’extérieur du groupe donc on s’aperçoit finalement que on arrive dans un contexte de violence et qui est de violence et de contrôle qui est spécifique assez assez assez d’eux contexte là où il ya des conséquences qui peuvent effectivement s’apparenter à des à ce qu’on peut retrouver dans un contexte de violence conjugale dans un contexte de violence familiale mais on s’aperçoit qu’il ya des certaines spécificités la première c’est que on est dans une dynamique qui est différente de la violence conjugale le continuum de violence est différent et c’est un continuum de violence qui est lié à ce concept d’honneur là il n’y a pas contrairement à la violence conjugale n’y a pas assez ce contexte émotif ou amoureux à la base puisque c’est quelque chose qui la plupart du temps est imposé la deuxième spécificité c’est que le cycle de la violence conjugale il est différent puisque les maris ou le leader n’a pas besoin de justifier pourquoi il est exercé un comportement violent c’est encore moins à cette période de lune de miel donc c’est vraiment les femmes vont connaître bien souvent que les phases de de tension et de et de crise puisqu’il n’y a pas besoin de justifier ou de reprendre de d’amadouer la femme avec la lune de miel pour reprendre le pouvoir et le contrôle sur elle la troisième spécificité c’est que on l’a vu dans un compte dans un contexte comme dans l’autre la violence est commise par des auteurs multiples par des membres de la famille dans certains cas des membres de la belle-famille par des membres de la communauté par le leader donc c’est pas juste pas juste par le mari mais vraiment par une des auteurs différents auteurs et la 4e spécificités bien on voit que la vie familiale et conjugale c’est l’honneur c’est cette préservation de l’honneur qui est qui encadre tous les comportements les rôles sociaux et sexuels que doivent que doivent jouer jouer les fins on voit des vecteurs que c’est peut-être pas le concept d’honneur mais c’est toute la vision du monde qui est transmise dans gros pied l’objet par lequel on évalue le comportement des hommes et des femmes donc ça va très bien avec ce que tu lis tu es donc le rôle des femmes dans la socialisation et le respect des normes on a vu plusieurs éléments communs dans notre dans nos analyses d’alors les valeurs patriarcales qui sont exercées par les femmes qui sont elles-mêmes était gris ça fait partie du quotidien des femmes les vendre les femmes sont des agents de socialisation dans les communautés polygames c’est elle qui vont transmettre la culture les grands mères vont particulièrement joué un rôle central dans cette transmission le statut de belle-mère l’achèvement de l’identité ou dans la liste sa place dans l’espace social si important l’honneur est aussi portée par les femmes et sa surveillance et d’ordre public donc tout le monde doit s’assurer de préserver l’honneur et la pression des maires sur leur fille dont la moralité leur incombe est aussi très important donc les femmes c’est les agents de socialisation dans les communautés par les gammes on l’a vu par exemple avec elodie qui elle était une jeune femme américaine qui a déménagé dans une communauté polygame canadienne les gens peuvent avoir plus d’une femme et vivre une vie d’enfer vraiment je veux dire ils font désordre misérable ce n’est peut-être pas 2,2 meyers en fait produit de meilleure personne mais ça n’en fait pas des pires quant à penser qu’ils sont les bailleurs non mais je pense que ça leur donne plus d’occasions d’apprendre à gérer ses émotions à faire face à ton côté humain en toi et à conquérir des émotions qui ne serait pas remarqué autre main mais mère m’ont tout appris à respecter mon époux a accepté son autorité c’est l’exemple que j’ai eues on le voit bien donc souffrez dans le quotidien pour être une expérience importante pour les familles polygames ça leur permet t elle sont socialisés à le percevoir comme une expérience qui leur permette de grandir qui leur permettent de devenir des déesses de la même un petit peu d’eau dans le même sens où ces valeurs patriarcales qui sont exercées par les femmes qui lisons comme disait marie-andrée on dit qu’elles les ont elles-mêmes elle même intégrée donc c’est quelque part ces comportements là c’est cette socialisation socialisation là est exercée par les femmes elles-mêmes dans l’exemple de dana et dès que je suis arrivée ma belle mère m’a dit tu es une fille tu n’as pas besoin d’aller à l’école ton travail c’est de prendre soin de ton mari et de la maison donc c’est le rôle auquel les rôles auxquels sont à saintes les femmes il n’était pas question pour la belle-mère de dana et qu’elle puisse poursuivre ses études ça servait à rien de toute façon maintenant elle était mariée à son fils et on s’attendait on s’attendait à ce qu’elles en prennent soin et qu’elle prenne soin de la maison et des occupants de la maison il nous reste qu’un seul thème pour nos dix dernières minutes donc les femmes comme victime et agentes de contrôle coercitif donc on s’aperçoit que les femmes dans tout ce qu’ont à dire avec marie-andrée que elles sont à la fois devons jouer un rôle comme elles vont transmettre ces valeurs là elles vont socialiser les autres femmes assez à ces valeurs là et on s’aperçoit que tente où elles ont un rôle de victime mais tantôt elles ont un rôle de deux d’agente de du contrôle et alors que on s’attendrait à à ce qu’elle soit déjà pas passée par là qu’elle soit solidaire avec les autres femmes on s’aperçoit que au contraire elles vont pas être solidaires mais ça devienne un peu chacune chacune pour soi donc dans le cas par exemple d’un mariage dans le cas où le mariage est forcée elles deviennent les complices d’un viol qui est organisé puisque c’est elle qui vont préparer la jeune épouse au rôle qui l’attend dans sa vie dans sa vie de femme la femme aussi les femmes elles deviennent une sorte de monnaie d échange dans quelles sont elles deviennent des victimes d’alliance d’alliance stratégique que ça soit entre des communautés ou à l’intérieur du groupe sectaire à qui est ce qui va me marier le meilleur le meilleur parti donc les femmes vont rester préoccupé aussi par l’image qu’elles vont projeter à l’extérieur et même si elles vivent des difficultés ils ne vont pas nécessairement en parler aux autres femmes parce qu’elles vont avoir peur du qu’en dira-t-on et ça devient un petit peu chacune pour soi dans la victimisation aussi peuvent venir encore là où on penserait qu’elle soit qu’elles sont solidaires entre elles ou au contraire la victimisation peut venir par les autres femmes de la famille que ça soit de la belle famille où des des belles soeurs comme on l’a vu des soeurs des soeurs épouses dans le contexte sectaire et souvent la dernière arrivée devient corvéable à souhait donc je disais la dernière arrivée devient corvéable à souhait dans le sens où les à l dernière arrivé fraîchement arrivé dans sa belle famille et là elle me racontait que mes belles soeurs dont clés comme les femmes de mon beau-frère tout le monde me maltraiter on m’a donné beaucoup beaucoup de travail à faire tous les travaux domestiques c’est devenu de plus en plus difficile j’étais enceinte ma mère m’a dit c’est mieux que tu restes ici elle avait fait l’objet c’était plein à sa mère qu’elle était maltraitée mais sa mère lui a dit c’est comme ça il vaut mieux que tu restes ici continue fait des efforts c’est à toi de faire les efforts continus dans ce sens là et en même temps il y a beaucoup de pression de la société pour sauvegarder l’honneur et la réputation à la fois de la famille est à la fois de la belle famille ma belle soeur puis mon mari sont venus me chercher et après ils ont continué la torture psychologique je faisais tout tout tout personne ne travaillait sur moi je faisais tous les travaux domestiques je devais nettoyer la cuisine le ménage nettoyer les vêtements à la menthe ou elle me disait même nettoyé les vêtements à la main alors que la belle famille disposer d’une machine à laver lass lass est aussi présent entre les soeurs épouses donc simone bonne dire la jalousie ça fait partie des choses que nous devons apprendre à contrôler on doit aider nos soeurs épouses à ne plus ressentir de la jalousie des fois ça veut dire parler des comportements d’une soirée pouce aux autres nous devons le faire avec amour mais en même temps il faut le faire parce que notre action au paradis est en péril donc toujours cette idée là que le contrôle est inévitable parce que les personnes qui ont pas un comportement qui respectent la norme pour avoir des conséquences irréparables sur le groupe dans le cadre de secteurs mais sur la communauté où la famille dans le cadre des galons se baser sur l’honneur donc la victimisation comme on le disait peut venir du fait des autres femmes de la communauté qui deviennent des complices de cette violence là dans le cas de jade qui me racontait j’avais mis une voisine et les médecins j’ai tout raconté j’ai décidé d’appeler la police jade vivait vraiment de la violence extrême je sais ce qu’elle m’a dit tu n’es pas une bonne femme elle me dit tout le temps il faut résister tu sais on ait de telles communautés on est comme ça puis j’ai dit si toi que j’ai vu comme ça est ce que tu vas l’accepter elle m’a dit non je ne peux pas vivre comme ça mais quand même je n’appellerai pas la police puis moi c’était la seule solution que j’avais pour protéger mes enfants mais cette personne-là lui a dit si tu fais ça tu es une personne qui n’a pas de vente donc quelques dents dans le sens où tu va trahir tu va trahir notre communauté et ça vient ça vient d’une femme médecin qui est supposément doit assistance à personne en danger quand elle envoie une mais là du fait que cette personne là venaient de sa communauté et c’est non n’appellera pas la police et si tu le fais tu va ternir notre la réputation de notre communauté donc les za présente beaucoup de sa présente beaucoup de défis au niveau de l’intervention parce que on peut le voir céder contexte où les femmes ont très peu de fenêtres de liberté donc c’est vraiment un chemin qui est souvent parsemé d’embûches elles vont faire face à des barrières à des barrières personnel à la fois où elles vont [Musique] parfois ils sont elles sont très jeunes parfois et il va y avoir dans le cas de familles migrantes que j’ai rencontré la barrière la barrière la plus importante était la barrière de la langue les barrières également culturelles elles ne savent pas nécessairement vers qui avait requis ce vers qui se tourner et c’est mal vu de ou lave pas son linge sale en public c’est très mal vue d’aller parler de ce qu’elle peut vivre dans leur dans un contexte d’intimité et les barrières ou aussi institutionnels où on se retrouve avec des organismes qui ne sont pas nécessairement outillés à faire face à ce genre de contexte de violence de violences spécifiques là oui vase et non invasif je te laisse y aller en fait il nous reste pas beaucoup de temps pour conclure mais c’est sûr que le problème c’est toujours la peur de représailles le sentiment de honte et de culpabilité ça va des lignes savoir limiter la dénonciation ça va renforcer leur hésitation tu peux continuer donc ce soit la recherche des devient quasiment impossible dans le cas où elles sont extrêmement contrôlés dans le cas où il ya une barrière de la langue où elles sont séquestrés dans le cas dans certains cas elles connaissent pas leurs droits elles connaissent pas leurs ressources mais aussi toute la difficulté d’envisager l’avenir seul elles font partie de communautés où ils ont l’habitude de vivre en collectivité et donc où l’individu n’existe pas quelque part sans le reste de la communauté et sans cette collectivité clés autour de lui donc la difficulté d’envisager c’est à venir seul où tout doit être ré a pris presque donc peut-être pour pour conclure une ligne qui est mince entre on a des comportements pour tenter où on va justifier ses comportements pour protéger les femmes pour les protéger presque d’elle-même et une visée de contrôle de ces femmes et ces filles là on voit quel point l’ostracisme et communautaire cette menace de représailles est vécue comme une épée de damoclès au-dessus de la tête des femmes qui tentent encore faire face au tribunal communautaire ou au tribunal secteurs où elles vont elles vont être jugé pour pour leurs comportements sociaux et sexuels par l’ensemble des membres du groupe et ses décomptes extraditionnel dans le cas de marie-andrée et dans mon cas qui sont différents mais qui quand on est quand on en parlait à chaque fois marion haudry c’est ça qui a fait l’objet de cette présentation là où à chaque fois on voyait les grandes similarités de nous deux de ces deux contexte là qui font en sorte que finalement cette problématique là neuner est loin d’être d’être marginal tout à fait merci beaucoup si vous avez des questions notre temps est écoulé vous pouvez toujours nous envoyer un courriel puis on pourra faire avec plaisir qu’on va partager mais pour répondre à la question initiale ces deux camps le conseil d’honneur est tout à fait pertinent les savoirs produits pour les violences basées sur l’honneur sont tout à fait pertinente pour comprendre les réalités secteur merci beaucoup made in merci beaucoup marie-andrée .
Déroulement de la vidéo:
17.83 on peut y aller
17.83 parce que je commence oui alors fait
17.83 donc bonjour bonjour tout le monde
17.83 bienvenue à cette science virtuel je
17.83 m&;appelle madelinots volé je suis
17.83 professeur adjoint au département de
17.83 sociologie
17.83 criminologie à l&;université de moncton
17.83 et je suis marie-andrée poulin
17.83 professeurs aussi de criminologie à
17.83 l&;université de moncton
17.83 le sujet de notre communication
17.83 aujourd&;hui un les violences basées sur
17.83 le nord en contexte secteur un concept
17.83 pertinent
17.83 donc le but aujourd&;hui on va d&;abord
17.83 définir le concept d&;honneur des
17.83 violences basées sur le nord les
17.83 caractéristiques de ces violences là on
17.83 va aller par la suite aux connaissances
17.83 liées au groupe sectaire au contrôle en
17.83 contexte secteur et coercitif on va
17.83 aller voir deux types de comment on peut
17.83 comparer dans la réalité de gros coups
17.83 de communautés ces réalités là
17.83 notre analyse méthodologique 1 est basé
17.83 sur vraiment une structure du
17.83 communautaire qui favorise le contrôle
17.83 correctifs on va aussi voir le rôle des
17.83 femmes dans la socialisation et le
17.83 respect des normes dans ces communautés
17.83 et les femmes comme victimes mais aussi
17.83 comme agente de contrôle coercitif on va
17.83 s&;interroger sur les interventions
17.83 peut-être dans ce contexte convoque
17.83 terminé avec une brouette brève note
17.83 conclusive donc pour les aspects
17.83 théoriques madeline je te laisse la
17.83 parole pour définir la notion de l&;arc
17.83 donc la notion la notion d&;honneur est
17.83 dans les sociétés que l&;on dit honorable
17.83 après la préservation de l&;honneur de la
17.83 famille est un attribut qui est
17.83 majoritairement masculins des dons en
17.83 fait la préservation de l&;honneur repose
17.83 sur ces femmes donc les hommes doivent
17.83 s&;assurer du maintien de la vertu de la
17.83 femme par le biais de la chasteté de
17.83 leur virginité ou de la fidélité des
17.83 attributs que ce sont tous des attributs
17.83 en fait que les hommes doivent doivent
17.83 produire que les femmes excusez moi
17.83 doivent protéger
17.83 donc l&;honneur est une valeur qui est
17.83 relié à la discipline est la régulation
17.83 sociale des comportements de ses membres
17.83 souvent utilisé comme un concept
17.83 politico-juridique religieux lorsque le
17.83 besoin est de justifier un crime donc on
17.83 va utiliser cette notion là pour
17.83 justifier ses actes et les violences qui
17.83 sont commises à l&;égard des membres du
17.83 groupe donc la définition de la violence
17.83 basée sur l&;honneur selon onu femmes
17.83 toute définition de la violence commise
17.83 au nom de l&;honneur devrait comporter au
17.83 moins trois éléments clés
17.83 le premier qui ait une pression de la
17.83 collectivité ou de la famille qui
17.83 contribue à agra ni aggraver cette honte
17.83 ou à vouloir à vouloir les faces et donc
17.83 la femme a commis un acte et on veut
17.83 effacer cette hat on veut effacer la
17.83 honte que cet acte a apporté sur le
17.83 groupe
17.83 la honte qui est ressenti par un homme
17.83 qui a perdu ce pouvoir de contrôler le
17.83 fait que une femme et contrevenu à
17.83 l&;honneur apporte de la honte
17.83 apporte un sentiment de
17.83 l&;homme a le sentiment d&;avoir perdu ce
17.83 contrôle là et
17.83 il va exercer un pouvoir donc il va
17.83 vouloir retrouver son honneur en
17.83 exerçant un pouvoir de contrôle sur la
17.83 conduite d&;une femme et en prenant des
17.83 sanctions à son encontre
17.83 donc cette notion de violence basée sur
17.83 l&;honneur faut savoir que elle ne fait
17.83 pas l&;unanimité elle est et l&;est
17.83 parfois
17.83 contestées il y à des groupes
17.83 communautaires dont le groupe de travail
17.83 sur la violence basée sur l&;honneur
17.83 qu&;ils étaient mis en place il ya
17.83 quelques années passées par le bouclier
17.83 d&;athéna à montréal un groupe de travail
17.83 ii duquel j&;ai fait partie a travaillé
17.83 sur une définition terrain de l&;arrivée
17.83 de la violence basée sur l&;honneur donc
17.83 une définition ou
17.83 différents milieux de pratique des
17.83 services de police du milieu un milieu
17.83 de la protection de la jeunesse du
17.83 milieu scolaire du lieu de l&;immigration
17.83 ainsi que de la recherche et des milieux
17.83 des organisations pour femmes victimes
17.83 de violence on s&;est entendu sur cette
17.83 définition commune pour pour mettre en
17.83 place des et développer des outils
17.83 d&;intervention et de prévention
17.83 donc on a défini la violence basée sur
17.83 l&;honneur comme étant toute forme de
17.83 violence psychologique physique verbale
17.83 sexuelle économique et spirituelle qui
17.83 est motivée par le désir de protéger ou
17.83 restaurer l&;honneur ou la réputation
17.83 d&;un individu d&;une famille ou d&;une
17.83 communauté
17.83 la violence basée sur l&;honneur est
17.83 utilisé pour contrôler le comportement à
17.83 la fois sociale et sexuelle d&;une
17.83 personne afin que celle-ci se conforment
17.83 à des normes des valeurs et des
17.83 pratiques liées à des traditions ou
17.83 coutumes d&;un groupe denis
17.83 elle peut être utilisée en guise de
17.83 sanction ou correction du fait d&;un
17.83 comportement jugé ou perçu inapproprié
17.83 hélas est important de souligner cela
17.83 comportements jugés ou perçues donc il
17.83 peut s&;agir d&;une simple perception
17.83 d&;une personne de la communauté comme
17.83 quoi ce comportement était
17.83 potentiellement déshonorable pour qu&;il
17.83 y ait des sanctions qu&;ils soient prises
17.83 à l&;encontre de la personne donc ce type
17.83 de violence peut être exercée par un ou
17.83 plusieurs membres d&;une même famille y
17.83 compris la famille étendue ou même des
17.83 membres d&;une communauté
17.83 donc on s&;est aperçu avec les
17.83 différentes recherches et les différents
17.83 effectué sur le terrain qu&;il y avait
17.83 des caractéristiques
17.83 communes aux violences basées sur
17.83 l&;honneur où généralement quand il ya un
17.83 crime qu&;ils aient commis ce crime là
17.83 est planifié donc l&;honneur pour être
17.83 restaurées on va planifier la sanction
17.83 qui va être fait contre la personne le
17.83 mobile du crime est est de rétablir cet
17.83 honneur là cet honneur qu&;ils étaient
17.83 perdus
17.83 pour cela on veut utiliser pour
17.83 contrôler le comportement social août
17.83 sexuelle d&;une personne donc se sont
17.83 toutes sortes de formes de violence qui
17.83 vont être utilisés pour contrôler le
17.83 comportement social et sexuelle
17.83 l&;exécution du crime implique plusieurs
17.83 membres de la famille voire de la
17.83 communauté un des exemples au royaume
17.83 uni par exemple ou les services de
17.83 police au royaume uni se sont aperçus
17.83 lors de l&; enquête d&;un meurtre qu&;il y
17.83 avait 50 personnes -des impliqués dans
17.83 l&;organisation
17.83 de ce meurtre là et que ce meurtre avait
17.83 des ramifications dans 20 pays
17.83 différents donc c&;est pour vous montrer
17.83 à quel point le meur peut être à la fois
17.83 le crime peut être à la fois planifiée à
17.83 quel point les membres de la communauté
17.83 de la famille tout le monde va avoir un
17.83 rôle plus ou moins grand à jouer dans la
17.83 restauration de cet honneur là
17.83 la famille élargie ainsi que la
17.83 communauté fait pression sur la famille
17.83 directe pour que l&;honneur soit
17.83 sauvegardée donc même si certaines
17.83 familles sont réticentes à exercer des
17.83 violences de certaines sanctions sous
17.83 forme de violence la communauté va faire
17.83 une pression telle que la famille va
17.83 finir par passer à l&;acte et prendre
17.83 aller jusqu à avoir des pratiques
17.83 violentes qui peuvent aller dans les cas
17.83 les plus extrêmes jusqu&;au meurtre est
17.83 généralement contrairement à ce que l&;on
17.83 peut voir
17.83 généralement les agresseurs ne monte pas
17.83 dans ce cas-là ne montre pas de remords
17.83 et il se considère au contraire comme
17.83 les victimes de la compte du
17.83 comportement de la personne donc c&;est
17.83 comme si les comportements étaient un
17.83 peu inversés ils n&;ont pas ils
17.83 n&;expriment pas de remords ou de
17.83 culpabilité d&;être passé à l&;acte au
17.83 contraire c&;est honorable ils ont
17.83 restauré l&;honneur et c&;est eux qui
17.83 étaient des victimes du comportement de
17.83 la personne
17.83 donc l&;honneur ici n&;est pas vu comme
17.83 une atteinte à la liberté mais plutôt
17.83 comme une reconnaissance publique de
17.83 respectabilité de la famille de la
17.83 communauté ou d&;un groupe
17.83 il était
17.83 de constater à quel point il ya des
17.83 liens entre la définition de donneur ou
17.83 basés sur l&;honneur avec nos définitions
17.83 la théorie relié au groupe sectaire si
17.83 on prend la définition de l&;aller chez
17.83 mclaren une secte un groupe ou une
17.83 relation qui étouffe l&;individualité
17.83 l&;expliqué critique ça exige un
17.83 engagement intense et une obéissance à
17.83 une personne ou une idéologie et salim
17.83 et willy mine l&;autonomie personnelle en
17.83 faveur de la vision du monde de la sec
17.83 et des désirs et des besoins du leader
17.83 on voit donc
17.83 le désir de voir respecter la vision du
17.83 monde où les désirs du leader pourrait
17.83 devenir un synonyme d&;honneur dans dans
17.83 les communautés que dont tu parles
17.83 madeline dans les groupes sectaires
17.83 comment on voit cette emprise là où se
17.83 contrôler l&;autre qui se développe dans
17.83 les groupes sectaires toujours content
17.83 comme comme l&;indiquent les avis chez
17.83 mclaren c&;est pas tant les croyances qui
17.83 sont problématiques mais surtout comment
17.83 elles sont transmises
17.83 à l&;ensemble de la communauté comment
17.83 les objectifs du groupe sont transmis
17.83 quelle pression est utilisé pour qu&;elle
17.83 soit respectée qui transmet ses
17.83 conséquences la avec quelle emprise
17.83 une quelle est la structure mis autour
17.83 du membres et de la communauté pour qu&;
17.83 elle soit respectée jusqu&;à quel point
17.83 elle va contraindre
17.83 l&;autonomie et la liberté des individus
17.83 donc jusqu&;à quel point finalement
17.83 chaque personne du groupe va pouvoir
17.83 faire des choix libre et éclairé et
17.83 seuls 100 l&;influencent du groupe donc
17.83 il ya vraiment un contrôle qui est
17.83 communautaire
17.83 naturellement quand on lit les écrits
17.83 sur les groupes sectaires ou
17.83 les sectes ou tout ce type
17.83 d&;organisation là qui est au sens de la
17.83 définition c&;est l&;élément de contrôle
17.83 qui est exercée ou du moins tous les
17.83 mains qui va rendre le choix de chaque
17.83 individu du un peu plus contre un et non
17.83 pas libre et éclairé donc c&;est là on
17.83 peut voir faire des liens avec les
17.83 définitions de béances basé sur
17.83 l&;honneur parce que il ya un contrôle
17.83 qui est familial communautaire
17.83 qui est exercée sur les individus afin
17.83 qu&;ils respectent la vision du monde et
17.83 les besoins du leader
17.83 naturellement l&;agonie au depuis
17.83 longtemps défini
17.83 la réforme de la pensée ou du moins
17.83 toutes ses formes de contrôle qu&;on voit
17.83 dans les groupes sectaires qui peuvent
17.83 contrôler le comportement
17.83 donc on pensait que l&;information
17.83 accessible vont être contrôlées par le
17.83 leader les membres auront pas par
17.83 exemple accès à l&;ensemble des sites
17.83 internet qui critiquent le groupe la
17.83 littérature va être vraiment inspectés
17.83 pour façonner le
17.83 l&;information qu&;elle a axé le monde il
17.83 peut avoir une manipulation qui est
17.83 mystique liés au pouvoir que les leaders
17.83 peut avoir
17.83 parfois on peut aussi contrôler le monde
17.83 parce qu&;on lui permet de faire à dire
17.83 le niveau de pureté qu&;on va exiger chez
17.83 lui c&;est à dire peut-être autant au
17.83 niveau des comportements sexuels qu&;au
17.83 niveau de la nourriture qui va consommer
17.83 ça peut finalement contrôlé l&;ensemble
17.83 de son mode de vie quotidien pour
17.83 maintenir cet état souhaité par le gros
17.83 on peut ajouter à l&;étape contrôles en
17.83 favorisant la confession publique donc
17.83 on parle des moindres faits et gestes
17.83 des moindres actions qu&;on a posé avant
17.83 de joindre le groupe ce qui peut par la
17.83 suite être utilisés pour favoriser notre
17.83 respect des normes groupe al ain qui
17.83 peut être une façon de garder notre
17.83 silence donc il ya beaucoup de
17.83 recherches qui nous disent tous ces
17.83 moyens là dans la communauté exerce un
17.83 contrôle sur l&;individu
17.83 la leaf a écrit dans son livre de dieu
17.83 mines cap et par la suite avec mclaren
17.83 le choix contraint donc deux bandes de
17.83 giles commun finalement on en arrive à
17.83 contrôler
17.83 la gestion de l&;ensemble de la vie
17.83 quotidienne des membres ben c&;est par ce
17.83 système de croyances l&;homme qui est
17.83 transmis par l&; influence de toutes les
17.83 membres de la communauté qui nous
17.83 surveillent qui nous côtoient qui nous
17.83 rappelle les normes du gros et par cette
17.83 solidaire charismatique leur qui peut
17.83 par exemple nous surveiller au quotidien
17.83 même quand il n&;est pas directement avec
17.83 nous et qui n&;ont pas un pouvoir sur nos
17.83 choix nos décisions nos comportements ça
17.83 fait en sorte que l&;ensemble des
17.83 décisions liées au quotidien est donc
17.83 contrôlée par la vie du groupe et
17.83 l&;ensemble des normes qui sont
17.83 transmises à l&;intérieur de ces gros
17.83 plans plus récemment si vous voulez
17.83 steve nationaux réduit ou a résumé ce
17.83 contrôle la en utilisant le modèle bike
17.83 c&;est à dire que le contrôle de
17.83 l&;individu se fait à partir du contrôle
17.83 de quatre aspects de sa vie donc le
17.83 contrôle de voies de fait sur ses
17.83 comportements sur l&;information
17.83 auxquelles il a accès sur ses pensées
17.83 donc ses pensées devront par exemple
17.83 être modulée sur la philosophie du
17.83 groupe
17.83 et sur les émotions même qu&;ils
17.83 ressentent certaines émotions va être à
17.83 proscrire parce qu&;elles sont contraires
17.83 à la philosophie du groupe lorsqu&;il va
17.83 faire que tous les espaces de la vie de
17.83 la personne va par l&;objet d&;un contrôle
17.83 soient intériorisés par soi-même soit
17.83 extérieur par la communauté élargie
17.83 ce contrôle coercitif l&;heure selon
17.83 storck qui a étudié de façon plus
17.83 générale le contrôle coercitives temps
17.83 en situations relationnelles qu&;en
17.83 situation globale va nous dire que dans
17.83 les sociétés traditionnelles plus les
17.83 groupes dont madden et moi parlons
17.83 aujourd&;hui
17.83 ben ça va on est quoi un asservissement
17.83 des membres c&;est à dire que les options
17.83 pour les victimes vont s&;engluer fixe
17.83 son comportement va être dicté par le
17.83 groupe que les options pour se sauver de
17.83 la situation vont être peu nombreuses
17.83 donc ces choix mon art est de plus en
17.83 plus contraints par le gros ce qui est
17.83 différent dans une relation conjugale où
17.83 on donne dans laquelle on vit dans une
17.83 société plus libre on pourrait plus
17.83 facilement voir c&;est ce contrôle
17.83 coercitif là et protester contre ces
17.83 formes de contrôle de contrôle qu&;on
17.83 pourrait peut-être plus facilement
17.83 observer la gravité même son peuple on
17.83 peut pas aussi facilement en sortir tout
17.83 de même on serait plus à même de les
17.83 reconnaître
17.83 parce que finalement qu&;est-ce que les
17.83 sociétés traditionnelles ou même
17.83 égalitaire ans qu&;est ce que le contrôle
17.83 foresti vise à faire briser la
17.83 personnalité des individus pour réduire
17.83 progressivement leur capacité
17.83 d&;inventivité donc de prendre le
17.83 contrôle sur leur vie et de faire des
17.83 décisions pour eux et par eux
17.83 donc le point commun de ces deux
17.83 contexte d&; analyse donc de la violence
17.83 basée sur l&;honneur et de la vie dans un
17.83 groupe secteurs tels que définis par la
17.83 lige si le contrôle qu&;exerce la
17.83 communauté sur les choix les décisions
17.83 les comportements démontrent
17.83 bienne donc l&;analyse des communautés ou
17.83 des groupes sectaires on le voit c&;est
17.83 organisé autour d&;un régime qui est
17.83 patriarcal donc ainsi le pouvoir dans la
17.83 famille est détenu par les hommes ou
17.83 dans le cas de contexte secteur est
17.83 détenu par le leader le pouvoir est
17.83 détenu donc par les hommes mais les
17.83 formes de ce pouvoir peut vraiment varié
17.83 selon les objectifs les objectifs
17.83 communautaires que ces objectifs soient
17.83 d&;ordre politique économique ou encore
17.83 religieux mais quoi qu&;il en soit on
17.83 veut restreindre le rôle des femmes à
17.83 des rôles sociaux très très traditionnel
17.83 donc ça peut-être réduire ça peut
17.83 peut-être exclure certains groupes
17.83 sectaires dont vous parlez de groupe
17.83 spectacles sont vraiment organisé selon
17.83 un modèle d&;euros sociaux traditionnels
17.83 comme bien le dire madeline et c&;est la
17.83 même chose pour les communautés pour les
17.83 communautés culturelles l faut pas c&;est
17.83 pas toutes les communautés culturelles
17.83 attention qui sont concernés par ces par
17.83 ces violences basées sur l&;honneur donc
17.83 certaines certaines d&;entre elles et à
17.83 l&;intérieur de ces communautés là encore
17.83 la haye yahaya différents êtres
17.83 différents groupes
17.83 donc comment voulez décrit tout à
17.83 l&;heure un peu brièvement ben comment on
17.83 a fait pour comparer ces deux concepts
17.83 là on a réuni des entrevues que nous
17.83 avons tout dur est réalisée dans le
17.83 cadre de nos études doctorales et par la
17.83 suite donc on a interviewé défend
17.83 madeline interviews et des femmes
17.83 provenant des communautés culturelles ou
17.83 l&;honneur est importante entre 11
17.83 entretiens et des groupes polygame dont
17.83 plus de 30 ans retient au cours des 15
17.83 dernières années on a retenu trois
17.83 thématiques qui était commune aux
17.83 entrevues donc la structure
17.83 communautaire qui favorise le au rôle qu
17.83 a cité le rôle des femmes dans la
17.83 socialisation des filles et les femmes
17.83 qui sont à la fois victimes mes agents
17.83 du contrôle coercitif
17.83 donc ici pour analyser puis pour on
17.83 voulait vraiment vous montrer un petit
17.83 peu cette des contextes qui sont
17.83 différents mais à la fois à la fois
17.83 similaire puis je pense que l&;une et
17.83 l&;autre avec marie-andrée on a trouvé
17.83 des photos très marquante qui ont marqué
17.83 quelque part nos travaux et donc où on
17.83 voit où c&;est des contextes différents
17.83 mais on voit un homme souvent beaucoup
17.83 plus âgée avec une jeune femme voire
17.83 dans certains cas une jeune fille tout à
17.83 fait
17.83 conques la structure communautaire qu&;il
17.83 favorise le contrôle coercitives
17.83 donc ce que j&;ai pu retrouver dans mais
17.83 dans mes travaux c&;est que on passe
17.83 vraiment de la tutelle du père à la
17.83 tutelle du mari ou bien du leader la
17.83 femme ne peut pas ne peut pas et n&;a pas
17.83 d&;existence juridique qui lui est propre
17.83 cette existence en fait elle est traitée
17.83 elle est très tôt même statut qu&;un
17.83 enfant c&;est à dire que c&;est comme si
17.83 elle peut pas elle peut pas faire ses
17.83 propres choix elle doit être vidé dans
17.83 six fois et sel
17.83 tu as il
17.83 pour elle de sortir du de la famille
17.83 c&;est à travers à travers le mariage
17.83 donc elle pas vraiment de la tutelle du
17.83 père à celui du mari et quand dans
17.83 certains cas ça c&;est une des
17.83 participantes qui m&;avait qui avait eu
17.83 des des problèmes avec son premier mari
17.83 et la famille avait reconnu qu&;il y
17.83 avait des problèmes et s&;était dit il
17.83 l&;avait dit lui avais dit d&;accord c&;est
17.83 correct tu peux tu peut divorcer mais on
17.83 va te trouver tout de suite à un nouveau
17.83 mari il n&;était pas question que cette
17.83 femme là puissent vivre seul et sans la
17.83 protection entre guillemets d&;un d&;un
17.83 mari dont elle n&;était pas encore
17.83 divorcé qu&;il y avait un déjà un autre
17.83 mariage qui l&;attendait et je lui posais
17.83 la question ce n&;est pas possible de
17.83 vivre seul sans être mariés l&;unef elle
17.83 me disait non c&;est pas c&;est pas
17.83 possible tu es considéré comme une
17.83 on croit que tu vas aller coucher
17.83 d&;abord puis de l&;autre
17.83 c&;est vraiment intéressant parce que en
17.83 contexte polygame aussi le statut de
17.83 femme célibataire ou même de femmes qui
17.83 brave existe près doit rapidement être
17.83 marié
17.83 la socialisation dans votre devis
17.83 polygame aussi est orienté vers le ce
17.83 qu&;on appelle le clip suit donc l&;idée
17.83 d&;un contrôle du comportement quotidien
17.83 des femmes je vous donne un exemple
17.83 d&;une anciennement qui dans une
17.83 biographie va nous dire notre humeur une
17.83 traduction libre je me souviens pas d&;un
17.83 moment dans ma vie où on ne m&;a pas dit
17.83 que mon rôle dans la vie comme une bonne
17.83 enfant du clergé était de grandir et de
17.83 devenir une épouse dans un mariage
17.83 pluriel on m&;a pris ma grand mère ma
17.83 mère le père l&;école monde église que
17.83 comme fille je devais être complètement
17.83 obéissante opère aux dirigeants de la
17.83 prêtrise et aux hommes du clergé après
17.83 mon mariage à mon époux on m&;a dit que
17.83 j&;étais bonne ce qui veut dire être
17.83 complètement obéissant 100 questions et
17.83 si c&;était le cas je serais sauvé quand
17.83 la fin du monde arrivera donc ils sont
17.83 vraiment socialiser à comprendre qu&;
17.83 elles sont constamment à tous les étapes
17.83 de leur vie dépendante du regard de
17.83 l&;autorité de l&;homme du père des zones
17.83 de la communauté en général et du leader
17.83 donc ils ont plus de contrôle sur leur
17.83 vie le choix personnel dans ce
17.83 contexte-là n&;existe donc pas
17.83 donc on voit aussi dans les femmes que
17.83 j&;ai que j&;ai que j&;ai rencontré où il
17.83 ya cette absence de consentement ou du
17.83 moins un consentement qui est entre
17.83 guillemets parce que ce consentement lie
17.83 les contrats evs être contraint de
17.83 différentes façons on veut utiliser
17.83 différentes formes de violence pour
17.83 contraindre ce consentement que ça soit
17.83 de la violence psychologique
17.83 ou voire de la violence physique
17.83 spirituelle donc on va user de toutes
17.83 les formes de violence et ces formes de
17.83 violence là bon allez vous augmenter
17.83 sii si la femme fait preuve de de
17.83 rébellion plus elle va être belle plus
17.83 les actes de violence pour entrepris
17.83 pour contraindre son consentement vont
17.83 être importants et à quel point les
17.83 femmes sont socialisés comme le disait
17.83 marie-andrée cl le savent elles le
17.83 savent très bien parfois ils n&;ont même
17.83 pas besoin d&;utiliser la violence
17.83 physique parce qu&;elles sont socialisés
17.83 elle censure socialiser dès leur plus
17.83 jeune âge à ça et pour cloé une d une
17.83 des femmes que j&;ai rencontrées elle
17.83 disait c&;est mon père le roi de la
17.83 maison c&;est lui qui décide on n&;a pas
17.83 le choix de décider par nous même de
17.83 quoi que ce soit j&;ai peur de dire que
17.83 ghm parce que je ne sais pas ce qui va
17.83 arriver si je dis quelque chose d&;élever
17.83 il va lier avoir de grandes choses il
17.83 peut y avoir des conséquences elles
17.83 peuvent être violentes il va se fâcher
17.83 il m&;apporte là bas donc dans leur pays
17.83 d&;origine il me marie et il ne m&;apporte
17.83 plus ici au canada je l&; ai vu et j&;ai
17.83 compris que dans le pays dans le village
17.83 il peut tuer sa fille il peut forcer sa
17.83 fille peut frapper sa fille pour que les
17.83 gens ne disent rien sur les parents et
17.83 qu&;ils disent que ce monsieur là a fait
17.83 quelque chose de bien donc il y a tout
17.83 le temps cette menace pour les filles ou
17.83 si elles contreviennent à l&;honneur si
17.83 elle entache la réputation de leur
17.83 famille elles savent très bien que il va
17.83 y avoir des répercussions il va y avoir
17.83 des représailles elles savent que ces
17.83 représailles peuvent être violentes une
17.83 dans un documentaire que j&;avais
17.83 l&;occasion de visionner une idée une des
17.83 jeunes filles disait que c&;est a pas
17.83 besoin est a pas nécessairement besoin
17.83 qu&;on soit violent à ton égard parce que
17.83 tu en as vu est ta cousine se rebeller
17.83 et se faire égorger sous tes yeux ça
17.83 vient juste là tu sais tu sais ce que tu
17.83 dois faire et tu sais le rôle que tu
17.83 dois elle que tu dois tenir donc là
17.83 c&;est dans des cas extrêmes mais et
17.83 souvent c&;est beaucoup de chantage et
17.83 psychologique affectif qu&;on va utiliser
17.83 pour contraindre le consentement donc le
17.83 consentement quand consentement entre
17.83 guillemets il y a il n&;est pas ni libre
17.83 ni est encore moins éclairés
17.83 donc dans un système où il y a des
17.83 comportements déshonorants que ça soit
17.83 et là on a avec marie-andrée elle
17.83 sélectionner les sanctions qui pouvait
17.83 être commune aux deux aux deux à ces
17.83 deux contexte là donc une femme qui elle
17.83 qui va déshonoré qui va pas avoir le
17.83 comportement que l&;on attend d&;elle se
17.83 met à risque d&;avoir des coups et
17.83 blessures d&;être séquestrés de faire
17.83 l&;objet d&;une violence
17.83 spirituel notamment dans le contexte
17.83 sectaire il va y avoir de la gueule des
17.83 violences psychologique verbale voire
17.83 sexuelle dans le cas des violences
17.83 basées sur l&;honneur ça peut mener à des
17.83 mariages forcés dans les cas ultime ça
17.83 peut conduire au meurtre et ça peut
17.83 aussi on va à servir là la personne en
17.83 guise de sanction parce qu&;elle n&;a pas
17.83 répondu elle n&;a pas répondu au
17.83 rôle qui lui était qui lui étaient
17.83 imposées par exemple les panneaux qui
17.83 polygame on peut voir souvent la jeune
17.83 fille doit être massive envoyée dans une
17.83 autre communauté où elle va devoir
17.83 travailler pour les membres du groupe
17.83 donc être dépendante des autres comme
17.83 sanction comme punition ou être mariée à
17.83 un homme pour lequel il ya une
17.83 réputation dans la communauté qui est
17.83 violente qui est
17.83 menaçante les femmes ses soeurs épouses
17.83 non-ports un mode de vie agréable c&;est
17.83 des menaces qui sont quotidiennes et ont
17.83 des exemples marquants de sa comme
17.83 adeline le dit dans son exemple donc ça
17.83 fait partie de leur quotidien
17.83 un
17.83 exemple par exemple dans une soeur
17.83 épouse
17.83 rencontrée elle elle parle que
17.83 lorsqu&;elle a refusé d&;avoir des
17.83 relations sexuelles avec son époux parce
17.83 que penser à quitter la communauté les
17.83 seuls les soeurs épouses l&;ont
17.83 sanctionné et ont même pu ni ses enfants
17.83 je vous lis un extrait de ce que nous le
17.83 reste de ces femmes ont commencé à s&;en
17.83 prendre à mes enfants elle monte et l&;on
17.83 dit à mes enfants que puisque j&;étais en
17.83 rébellion contre leur père ils ne
17.83 devaient pas obéir à ce que je leur
17.83 demande et sinon vous serez punis
17.83 maintenant je devrai donner de la
17.83 nourriture en cash et à mes propres
17.83 enfants
17.83 j&;essayais de les garder aussi près de
17.83 moi que possible mais il y avait des
17.83 moments où je ne pouvais pas les
17.83 protéger parfois il jouait avec les
17.83 enfants barbara et elle chercher
17.83 n&;importe quelle excuse pour l&;heure
17.83 permane la cruauté s&;intensifie et je
17.83 trouvais de retrouver un moyen pour la
17.83 faire cesser le sexe qu&;est ce que je
17.83 pouvais faire d&;autre donc on voit bien
17.83 là comment la norme dans la communauté
17.83 ou dans la famille et enfin en favori
17.83 son respect par le contrôle donc les
17.83 enfants dans ce contexte l&;europe
17.83 devienne un outil qui est utilisé pour
17.83 faire respecter le comportement à la
17.83 soeur épouse
17.83 donc les conséquences de la préservation
17.83 de cette de cet honneur honneur là qui
17.83 pèsent sur les filles et notamment sur
17.83 les jeunes filles comme dans le cas de
17.83 deux camille camille qui un jour à y
17.83 participer une sortie scolaire et qui
17.83 lors de la sortie scolaire
17.83 sa tante est passé sur la rue à ce même
17.83 moment là et il y avait trois garçons
17.83 qui suivait camille derrière et le
17.83 message qui a été transmis à la famille
17.83 par la tente c&;est que camille avait pas
17.83 un mais trois chain et ça lui a valu
17.83 d&;être séquestrés à la maison pendant
17.83 pendant 15 jours pour un comportement
17.83 qui avait été jugé ou perçu inappropriée
17.83 justement par la tente donc si j&;avais
17.83 une chaise ce qui n&;est pas le cas je ne
17.83 pourrai plus aller à l&;école je ne
17.83 pourrai plus sortir de chez moi et ils
17.83 vont m&;apporter donc dans le pays
17.83 d&;origine pour me marier un autre gars à
17.83 cause de ça je ne veux pas que vous êtes
17.83 problème chez moi c&;est pour ça que je
17.83 ne cherche pas de chemin depuis ce jour
17.83 dès que je sors de l&;école je ne parle
17.83 je ne parle plus à personne je ne sais
17.83 pas comme mon père va venir peut-être si
17.83 c&;est un ami il ne va pas comprendre
17.83 qu&;il va dire que c&;est moche m alors
17.83 depuis ce jour je ne parle plus à
17.83 personne et je vais directement à la
17.83 maison c&;est pour ça j&;ai peur d&;avoir
17.83 une conversation même même avec avec des
17.83 amis donc les jeunes filles elles sont
17.83 parfaitement conscientes des
17.83 représailles qu&;elles peuvent encourir
17.83 et le rôle qu&;elles doivent qu&;elles
17.83 doivent tenir et vont tout faire pour
17.83 préserver cet honneur cet honneur la
17.83 quitte à ne même pas parlé à voir le
17.83 très très peu de contacts sociaux
17.83 possible à l&;extérieur du groupe donc on
17.83 s&;aperçoit finalement
17.83 que on arrive dans un contexte de
17.83 violence et qui est de violence et de
17.83 contrôle qui est spécifique assez assez
17.83 assez d&;eux contexte là où il ya des
17.83 conséquences qui peuvent effectivement
17.83 s&;apparenter à des à ce qu&;on peut
17.83 retrouver dans un contexte de violence
17.83 conjugale dans un contexte de violence
17.83 familiale
17.83 mais on s&;aperçoit qu&;il ya des
17.83 certaines spécificités la première c&;est
17.83 que on est dans une dynamique qui est
17.83 différente de la violence conjugale le
17.83 continuum de violence est différent et
17.83 c&;est un continuum de violence qui est
17.83 lié à ce concept d&;honneur là il n&;y a
17.83 pas contrairement à la violence
17.83 conjugale n&;y a pas assez ce contexte
17.83 émotif ou amoureux à la base puisque
17.83 c&;est quelque chose qui la plupart du
17.83 temps est imposé la deuxième spécificité
17.83 c&;est que le cycle de la violence
17.83 conjugale il est différent puisque les
17.83 maris ou le leader n&;a pas besoin de
17.83 justifier pourquoi il est exercé un
17.83 comportement violent c&;est encore moins
17.83 à cette période de lune de miel donc
17.83 c&;est vraiment les femmes vont connaître
17.83 bien souvent que les phases de de
17.83 tension et de et de crise puisqu&;il n&;y
17.83 a pas besoin de justifier ou de
17.83 reprendre de d&;amadouer la femme avec la
17.83 lune de miel pour reprendre le pouvoir
17.83 et le contrôle sur elle la troisième
17.83 spécificité c&;est que on l&;a vu dans un
17.83 compte dans un contexte comme dans
17.83 l&;autre la violence est commise par des
17.83 auteurs multiples par des membres de la
17.83 famille dans certains cas des membres de
17.83 la belle-famille par des membres de la
17.83 communauté par le leader donc c&;est pas
17.83 juste pas juste par le mari mais
17.83 vraiment par une des auteurs différents
17.83 auteurs et la 4e spécificités bien on
17.83 voit que la vie familiale et conjugale
17.83 c&;est l&;honneur c&;est cette préservation
17.83 de l&;honneur qui est qui encadre tous
17.83 les comportements les rôles sociaux et
17.83 sexuels que doivent que doivent jouer
17.83 jouer les fins
17.83 on voit des vecteurs que c&;est peut-être
17.83 pas le concept d&;honneur mais c&;est
17.83 toute la vision du monde qui est
17.83 transmise dans gros pied l&;objet par
17.83 lequel on évalue le comportement des
17.83 hommes et des femmes donc ça va très
17.83 bien avec ce que tu lis tu es donc le
17.83 rôle des femmes dans la socialisation et
17.83 le respect des normes
17.83 on a vu plusieurs éléments communs dans
17.83 notre dans nos analyses d&;alors les
17.83 valeurs patriarcales qui sont exercées
17.83 par les femmes qui sont elles-mêmes
17.83 était gris ça fait partie du quotidien
17.83 des femmes les vendre les femmes sont
17.83 des agents de socialisation dans les
17.83 communautés polygames c&;est elle qui
17.83 vont transmettre la culture les grands
17.83 mères vont particulièrement joué un rôle
17.83 central dans cette transmission le
17.83 statut de belle-mère l&;achèvement de
17.83 l&;identité ou dans la liste sa place
17.83 dans l&;espace social si important
17.83 l&;honneur est aussi portée par les
17.83 femmes et sa surveillance et d&;ordre
17.83 public donc tout le monde doit s&;assurer
17.83 de préserver l&;honneur et la pression
17.83 des maires sur leur fille dont la
17.83 moralité leur incombe est aussi très
17.83 important donc les femmes c&;est les
17.83 agents de socialisation dans les
17.83 communautés par les gammes on l&;a vu par
17.83 exemple avec elodie qui elle était une
17.83 jeune femme américaine qui a déménagé
17.83 dans une communauté polygame canadienne
17.83 les gens peuvent avoir plus d&;une femme
17.83 et vivre une vie d&;enfer vraiment je
17.83 veux dire ils font désordre misérable ce
17.83 n&;est peut-être pas 2,2 meyers en fait
17.83 produit de meilleure personne mais ça
17.83 n&;en fait pas des pires quant à penser
17.83 qu&;ils sont les bailleurs non mais je
17.83 pense que ça leur donne plus d&;occasions
17.83 d&;apprendre à gérer ses émotions à faire
17.83 face à ton côté humain en toi et à
17.83 conquérir des émotions qui ne serait pas
17.83 remarqué autre main
17.83 mais mère m&;ont tout appris à respecter
17.83 mon époux a accepté son autorité c&;est
17.83 l&;exemple que j&;ai eues on le voit bien
17.83 donc souffrez dans le quotidien pour
17.83 être une expérience importante pour les
17.83 familles polygames ça leur permet t elle
17.83 sont socialisés à le percevoir comme une
17.83 expérience qui leur permette de grandir
17.83 qui leur permettent de devenir des
17.83 déesses
17.83 de la même un petit peu d&;eau dans le
17.83 même sens où ces valeurs patriarcales
17.83 qui sont exercées par les femmes qui
17.83 lisons comme disait marie-andrée on dit
17.83 qu&;elles les ont elles-mêmes elle même
17.83 intégrée donc c&;est quelque part ces
17.83 comportements là c&;est cette
17.83 socialisation
17.83 socialisation là est exercée par les
17.83 femmes elles-mêmes dans l&;exemple de
17.83 dana et dès que je suis arrivée ma belle
17.83 mère m&;a dit tu es une fille tu n&;as pas
17.83 besoin d&;aller à l&;école ton travail
17.83 c&;est de prendre soin de ton mari et de
17.83 la maison donc c&;est le rôle auquel les
17.83 rôles auxquels sont à saintes les femmes
17.83 il n&;était pas question pour la
17.83 belle-mère de dana et qu&;elle puisse
17.83 poursuivre ses études ça servait à rien
17.83 de toute façon maintenant elle était
17.83 mariée à son fils et on s&;attendait on
17.83 s&;attendait à ce qu&;elles en prennent
17.83 soin et qu&;elle prenne soin de la maison
17.83 et des occupants de la maison
17.83 il nous reste qu&;un seul thème pour nos
17.83 dix dernières minutes donc les femmes
17.83 comme victime et agentes de contrôle
17.83 coercitif
17.83 donc on s&;aperçoit que les femmes dans
17.83 tout ce qu&;ont à dire avec marie-andrée
17.83 que elles sont à la fois devons jouer un
17.83 rôle comme elles vont transmettre ces
17.83 valeurs là elles vont socialiser les
17.83 autres femmes assez à ces valeurs là et
17.83 on s&;aperçoit que tente où elles ont un
17.83 rôle de victime mais tantôt elles ont un
17.83 rôle de deux d&;agente de du contrôle et
17.83 alors que on s&;attendrait à à ce qu&;elle
17.83 soit déjà pas passée par là qu&;elle soit
17.83 solidaire avec les autres femmes on
17.83 s&;aperçoit que au contraire elles vont
17.83 pas être solidaires mais ça devienne un
17.83 peu chacune chacune pour soi donc dans
17.83 le cas par exemple d&;un mariage dans le
17.83 cas où le mariage est forcée elles
17.83 deviennent les complices d&;un viol qui
17.83 est organisé puisque c&;est elle qui vont
17.83 préparer la jeune épouse au rôle qui
17.83 l&;attend
17.83 dans sa vie dans sa vie de femme la
17.83 femme aussi les femmes elles deviennent
17.83 une sorte de monnaie d échange dans
17.83 quelles sont elles deviennent des
17.83 victimes d&;alliance d&;alliance
17.83 stratégique que ça soit entre des
17.83 communautés ou à l&;intérieur du groupe
17.83 sectaire à qui est ce qui va me marier
17.83 le meilleur le meilleur parti donc les
17.83 femmes vont rester préoccupé aussi par
17.83 l&;image qu&;elles vont projeter à
17.83 l&;extérieur et même si elles vivent des
17.83 difficultés ils ne vont pas
17.83 nécessairement en parler aux autres
17.83 femmes parce qu&;elles vont avoir peur du
17.83 qu&;en dira-t-on et ça devient un petit
17.83 peu chacune pour soi dans la
17.83 victimisation aussi peuvent venir encore
17.83 là où on penserait qu&;elle soit qu&;elles
17.83 sont solidaires entre elles ou au
17.83 contraire la victimisation peut venir
17.83 par les autres femmes de la famille que
17.83 ça soit de la belle famille où des des
17.83 belles soeurs
17.83 comme on l&;a vu des soeurs des soeurs
17.83 épouses dans le contexte sectaire et
17.83 souvent la dernière arrivée devient
17.83 corvéable à souhait
17.83 donc je disais la dernière arrivée
17.83 devient corvéable à souhait dans le sens
17.83 où les à l dernière arrivé fraîchement
17.83 arrivé dans sa belle famille et là elle
17.83 me racontait que mes belles soeurs dont
17.83 clés comme les femmes de mon beau-frère
17.83 tout le monde me maltraiter on m&;a donné
17.83 beaucoup beaucoup de travail à faire
17.83 tous les travaux domestiques
17.83 c&;est devenu de plus en plus difficile
17.83 j&;étais enceinte ma mère m&;a dit c&;est
17.83 mieux que tu restes ici elle avait fait
17.83 l&;objet c&;était plein à sa mère qu&;elle
17.83 était maltraitée mais sa mère lui a dit
17.83 c&;est comme ça il vaut mieux que tu
17.83 restes ici continue fait des efforts
17.83 c&;est à toi de faire les efforts
17.83 continus dans ce sens là et en même
17.83 temps il y a beaucoup de pression de la
17.83 société pour sauvegarder l&;honneur et la
17.83 réputation à la fois de la famille est à
17.83 la fois de la belle famille ma belle
17.83 soeur puis mon mari sont venus me
17.83 chercher et après ils ont continué la
17.83 torture psychologique
17.83 je faisais tout tout tout personne ne
17.83 travaillait sur moi je faisais tous les
17.83 travaux domestiques je devais nettoyer
17.83 la cuisine le ménage nettoyer les
17.83 vêtements à la menthe ou elle me disait
17.83 même nettoyé les vêtements à la main
17.83 alors que la belle famille disposer
17.83 d&;une machine à laver
17.83 lass lass est aussi présent entre les
17.83 soeurs épouses donc
17.83 simone bonne dire la jalousie ça fait
17.83 partie des choses que nous devons
17.83 apprendre à contrôler on doit aider nos
17.83 soeurs épouses à ne plus ressentir de la
17.83 jalousie des fois ça veut dire parler
17.83 des comportements d&;une soirée pouce aux
17.83 autres nous devons le faire avec amour
17.83 mais en même temps il faut le faire
17.83 parce que notre action au paradis est en
17.83 péril donc toujours cette idée là que le
17.83 contrôle est inévitable parce que les
17.83 personnes qui ont pas un comportement
17.83 qui respectent la norme pour avoir des
17.83 conséquences irréparables sur le groupe
17.83 dans le cadre de secteurs mais sur la
17.83 communauté où la famille dans le cadre
17.83 des galons se baser sur l&;honneur
17.83 donc la victimisation comme on le disait
17.83 peut venir du fait des autres femmes de
17.83 la communauté qui deviennent des
17.83 complices de cette violence là dans le
17.83 cas de jade qui me racontait j&;avais mis
17.83 une voisine et les médecins j&;ai tout
17.83 raconté j&;ai décidé d&;appeler la police
17.83 jade vivait vraiment de la violence
17.83 extrême je sais ce qu&;elle m&;a dit tu
17.83 n&;es pas une bonne femme elle me dit
17.83 tout le temps il faut résister tu sais
17.83 on ait de telles communautés on est
17.83 comme ça puis j&;ai dit si toi que j&;ai
17.83 vu comme ça est ce que tu vas l&;accepter
17.83 elle m&;a dit non je ne peux pas vivre
17.83 comme ça mais quand même je n&;appellerai
17.83 pas la police puis moi c&;était la seule
17.83 solution que j&;avais pour protéger mes
17.83 enfants mais cette personne-là lui a dit
17.83 si tu fais ça tu es une personne qui n&;a
17.83 pas de vente donc quelques dents dans le
17.83 sens où tu va trahir tu va trahir notre
17.83 communauté et ça vient ça vient d&;une
17.83 femme médecin qui est supposément doit
17.83 assistance à personne en danger quand
17.83 elle envoie une mais là du fait que
17.83 cette personne là venaient de sa
17.83 communauté et c&;est non n&;appellera pas
17.83 la police et si tu le fais tu va ternir
17.83 notre la réputation de notre communauté
17.83 donc les za présente beaucoup de sa
17.83 présente beaucoup de défis au niveau de
17.83 l&;intervention parce que on peut le voir
17.83 céder contexte où les femmes ont très
17.83 peu de fenêtres de liberté donc c&;est
17.83 vraiment un chemin qui est souvent
17.83 parsemé d&;embûches elles vont faire face
17.83 à des barrières à des barrières
17.83 personnel à la fois où elles vont
17.83 [Musique]
17.83 parfois ils sont elles sont très jeunes
17.83 parfois et il va y avoir dans le cas de
17.83 familles migrantes que j&;ai rencontré la
17.83 barrière la barrière la plus importante
17.83 était la barrière de la langue les
17.83 barrières également culturelles elles ne
17.83 savent pas nécessairement vers qui avait
17.83 requis ce vers qui se tourner et c&;est
17.83 mal vu de ou lave pas son linge sale en
17.83 public c&;est très mal vue d&;aller parler
17.83 de ce qu&;elle peut vivre dans leur dans
17.83 un contexte d&;intimité et les barrières
17.83 ou aussi institutionnels où on se
17.83 retrouve avec des organismes qui ne sont
17.83 pas nécessairement outillés à faire face
17.83 à ce genre de contexte de violence de
17.83 violences spécifiques là
17.83 oui vase et non invasif je te laisse y
17.83 aller
17.83 en fait il nous reste pas beaucoup de
17.83 temps pour conclure mais c&;est sûr que
17.83 le problème c&;est toujours la peur de
17.83 représailles le sentiment de honte et de
17.83 culpabilité ça va des lignes savoir
17.83 limiter la dénonciation ça va renforcer
17.83 leur hésitation
17.83 tu peux continuer donc ce soit la
17.83 recherche des devient quasiment
17.83 impossible dans le cas où elles sont
17.83 extrêmement contrôlés dans le cas où il
17.83 ya une barrière de la langue où elles
17.83 sont séquestrés dans le cas dans
17.83 certains cas elles connaissent pas leurs
17.83 droits elles connaissent pas leurs
17.83 ressources mais aussi toute la
17.83 difficulté d&;envisager l&;avenir seul
17.83 elles font partie de communautés où ils
17.83 ont l&;habitude de vivre en collectivité
17.83 et donc où l&;individu n&;existe pas
17.83 quelque part sans le reste de la
17.83 communauté et sans cette collectivité
17.83 clés autour de lui donc la difficulté
17.83 d&;envisager c&;est à venir seul où tout
17.83 doit être ré a pris presque
17.83 donc peut-être pour pour conclure une
17.83 ligne qui est mince entre on a des
17.83 comportements pour tenter où on va
17.83 justifier ses comportements pour
17.83 protéger les femmes pour les protéger
17.83 presque d&;elle-même et une visée de
17.83 contrôle de ces femmes et ces filles là
17.83 on voit quel point l&;ostracisme et
17.83 communautaire cette menace de
17.83 représailles est vécue comme une épée de
17.83 damoclès au-dessus de la tête des femmes
17.83 qui tentent encore faire face au
17.83 tribunal communautaire ou au tribunal
17.83 secteurs où elles vont elles vont être
17.83 jugé pour pour leurs comportements
17.83 sociaux et sexuels par l&;ensemble des
17.83 membres du groupe et ses décomptes
17.83 extraditionnel dans le cas de
17.83 marie-andrée et dans mon cas qui sont
17.83 différents mais qui quand on est quand
17.83 on en parlait à chaque fois marion
17.83 haudry c&;est ça qui a fait l&;objet de
17.83 cette présentation là où à chaque fois
17.83 on voyait les grandes similarités de
17.83 nous deux de ces deux contexte là qui
17.83 font en sorte que finalement cette
17.83 problématique là neuner est loin d&;être
17.83 d&;être marginal
17.83 tout à fait merci beaucoup si vous avez
17.83 des questions notre temps est écoulé
17.83 vous pouvez toujours nous envoyer un
17.83 courriel
17.83 puis on pourra faire avec plaisir qu&;on
17.83 va partager mais pour répondre à la
17.83 question initiale
17.83 ces deux camps le conseil d&;honneur est
17.83 tout à fait pertinent les savoirs
17.83 produits pour les violences basées sur
17.83 l&;honneur sont tout à fait pertinente
17.83 pour comprendre les réalités secteur
17.83 merci beaucoup made in merci beaucoup
17.83 marie-andrée
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La gestion de la chasteté masculine.
La chasteté masculine sous contrôle est une méthode où un homme, typiquement, opte pour limiter ses activités sexuelles en utilisant des dispositifs spécialisés tels que des cages de chasteté, tout en laissant le contrôle à un partenaire.
Dans la chasteté masculine contrôlée, diverses méthodes sont appliquées pour encadrer les tâches charnelles.
La cage de chasteté a pour but de restreindre physiquement le pénis pour éviter la manipulation et la masturbation. La chasteté contrôlée exige une confiance profonde et une dynamique d’abandon au pouvoir de l’autre. La chasteté contrôlée est plus efficace lorsque le détenteur de la clé est une personne extérieure, offrant un regard objectif et sans sentiment.En rejoignant le CCC, vous bénéficiez également d’un contrôle permanent de votre progression. Votre coach déclenchera votre libération aux moments appropriés, en fonction de vos objectifs et de votre engagement. En savoir plus sur la pratique de la Chasteté Masculine Contrôlée
Il existe de nombreux avantages et bénéfices associés à cette pratique.
Adopter la chasteté contrôlée engendre un sentiment de calme. Le bénéficiaire se sent dégagé des préoccupations affectives grâce à la chasteté. Le bénéficiaire suit un chemin structuré, appliquant la discipline exigée. En modérant certaines impulsions, les individus diminuent les distractions charnelles. Les industries de la pornographie et des rencontres exploitent les individus sans cesse dans un but commercial. Une diminution de l’activité charnelle peut amener à des relations plus significatives. Cela ouvre de nouvelles possibilités. On peut alors entreprendre de nouveaux projets et se tourner vers de nouveaux défis. En résumé, la chasteté masculine contrôlée constitue une approche volontaire et consciente de la gestion sexuelle masculine, visant à améliorer le bien-être personnel et les liaisons. Pour obtenir les meilleurs résultats, la chasteté masculine contrôlée devrait être pratiquée avec l’aide d’un coach professionnel. Elle élimine les problèmes associés au sexe, permettant ainsi de se concentrer sur d’autres projets. Les sportifs, les étudiants et les professionnels peuvent améliorer leur préparation à la réussite grâce à cette pratique. Le coach veille à l’efficacité globale en ajustant les périodes de libération selon les buts visés.
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