Vous affirmez dans votre livre que l’Eglise incarne la nouvelle « contre-culture », à rebours de l’utilitarisme de la société actuelle, une thèse à contre-courant…
Je pense en effet que la contre-culture portée par les utopies des années 1960 est devenue la norme. Le plaisir sexuel est conçu comme une fin ultime; les institutions patriarcales ont été démolies; l’école, l’autorité et la politique sont en ruine. La liberté de consommer et le marché tout-puissant ont tout transformé. Google symbolise parfaitement ce raccourci saisissant opéré par la contre-culture triomphante: utopie du savoir gratuit et accessible à tous, machine à contrôler de manière monopolistique la publicité, mais renoncement face à la dictature chinoise.
Contre toute attente, vous montrez même à quel point idéologies libérales et libertaires convergent.
Oui, nous sommes pris en tenaille entre les deux libéralismes: d’un côté, un libéralisme économique dit de droite, vantant l’efficacité, la consommation et la mondialisation; de l’autre, un libéralisme dit de gauche, libertaire, souhaitant abolir toutes les entraves à la jouissance. Le point de départ et le résultat de ces deux courants sont les mêmes: la suspension de la morale, la production d’un bonheur sans valeurs.
Quelles valeurs opposez-vous à cette doxa consumériste et de la jouissance permanente ?
Je crois qu’il faut substituer des « valeurs faibles » aux « vérités molles » de notre époque. Ritualité et gratuité du geste, éloge de la fragilité et de l’invisible s’opposent ainsi au culte de l’argent, de la puissance et des apparences. Et c’est en cela que le christianisme est devenu la contre-culture. La chasteté, notion polysémique et caricaturée, est même révolutionnaire: elle est une valeur critique qui traduit l’obsession moderne pour la satisfaction du plaisir sexuel. Le célibat des prêtres est un choix radical et incompris, même par certaines franges de l’Eglise. Dans ce contexte, la chasteté est presque une rébellion.
Vous citez notamment Philippe Muray, qui raillait les « mutins de Panurge », ces rebelles de pacotille qui épousent tous les conformismes de notre époque. Qui incarne selon vous le mieux cette figure ?
Michel Onfray me semble en être l’archétype le plus saillant. Lorsqu’il s’en prend à la religion ou à la psychanalyse, il ne fait que tirer sur des ambulances. Mais les médias manquent hélas de distance critique vis-à-vis de ce genre de thèses. Notre temps produit des penseurs en rébellion contre des fantômes. L’art contemporain participe également de cette fausse critique, en démolissant ce qui est déjà par terre.
Constat très pessimiste qui rejoint la crise de la culture décrite par Hannah Arendt… Seriez-vous un « déclinologue » ?
En écrivant cet ouvrage, je me suis demandé si je n’étais pas en train de verser dans ce travers. Cependant, je ne pense pas sombrer dans une approche apocalyptique. Il y a nécessairement un au-delà de cette crise de la culture. Comme le disait Georges Bernanos, « le péché contre l’espérance – le plus mortel de tous ». A cet égard, le christianisme ne peut pas être décliniste. Un renouveau intellectuel et littéraire est même palpable après des années de vide. Jean-Luc Marion de l’Académie Française, la philosophe Michela Marziano ou l’écrivain Fabrice Hadjadj en sont les meilleurs exemples.
Jean-Pierre Denis, Pourquoi le christianisme fait scandale. La nouvelle contre-culture, Seuil (septembre 2010)
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